お知らせ：2/9〜2/12札幌の雪祭を見たいという友人と「弥次喜多」道中で行きます。私も雪祭は初見。
私は飛行機大好き人間ですが、この人はヒコウキ怖い派ですから京都から往復新幹線（東京乗り継ぎ）
です。片道ほぼ丸一日かかります。 帰ったら記事にする予定。乞う、ご期待！？
その間、記事は予約でアップされますが、コメントには出られませんので悪しからず。
このトップページは「月次掲示板」です。最新記事は、この次から始まります。 ↓
高槻ポンポン山の福寿草（藤目俊郎氏撮影）
今年も、はや二月になりました。
「二月は逃げる」と言われて早く経ちます。
新しい読みが一行を変へて、おおその瞬間に雪ふりはじむ・・・・・・・・・・・・・岡井隆
啄木を思ひつつ来ればきさらぎの朝の渋谷に牡丹雪降る・・・・・・・・・・・・・来嶋靖生
はるかなる冬のすばるに見透かされときに亀裂の走る母性よ・・・・・・・・・・大口玲子
誰が前世あるいは後生 穏やかな冬日を浴びて目つむる老猿・・・・・・・・・・・三井修
ほんのりと色さへ添へて花の野にいざなひくるる眠剤ひとつぶ・・・・・・・・秋山佐和子
腸（はらわた）に春滴るや粥の味・・・・・・・・・・・・・夏目漱石
雨の中に立春大吉の光りあり・・・・・・・・・・・・・・・･高浜虚子
立春のどこも動かず仔鹿立つ・・・・・・・・・・・・・･秋元不死男
われら一夜大いに飲めば寒明けぬ・・・・・・・・・・・・石田波郷
早春の湾パスカルの青き眸よ・・・・・・・・・・・・・・・・多田裕計
薄紙に大吉を刷る印刷所・・・・・・・・・・・・・・・・・・・･佐藤文香
冬帽が飛んだマイケルジャクソンも・・・・・・・・・・・・坪内稔典
被写体をあへていふなら春隣・・・・・・・・・・・・・・・・・・･四 童
紅梅や失ひしものありにけり・・・・・・・・・・・・・・・・・･三井葉子
渡良瀬は利根につづけり柚子は黄に・・・・・・・・・・・・・高島茂
むめがかや昼寝の猫の耳たてて・・・・・・・・・・・・・・高島征夫
感情線滑って転んで雪の国・・・・・・・・・・・・・・・・・・・･七風姿
愛欲の温もりを帯び管楽器・・・・・・・・・・・・・・・・・三島ゆかり
冴返る旧居住者の鏡かな・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・北大路翼
凍滝を置き去りにする山の神・・・・・・・・・・・・・・・・・三木基史
自我いつかしづかな琥珀霜の夜・・・・・・・・・・・・・・・田中亜美
ご来訪くださいまして有難うございます。
ぜひコメントを置いてください。コメントには必ず返事いたします。
コメントは各記事の末尾に「コメント」「ＣＭ」という欄がありますから、それをクリックしてお入りください。
私はこのブログを、WebのＨＰ「木村草弥の詩と旅のページ＜風景のコスモロジー＞」と一体としたものとして運営しています。
このｂｌｏｇは、私の知人、友人にも公開しているので、閲覧の便宜のために少し説明させて下さい。
本文の中で「色の変っている」部分は「リンク」になっていることを意味します。クリックで当該記事へ飛びます。
GoogleやYahooで「木村草弥」や「K−SOHYA POEM BLOG」で検索して頂くと数千件のヒットがあります。重複も多いのですが、ここでしか読めないものもあります。
☆閲覧の仕方☆
「当月」の記事は開いている状態でご覧になれますが、「先月」などのバックナンバーの閲覧は、上部のカレンダーの « の印を押して「過去」へ進んでください。
ただしカレンダーの無いものもあります。
「月別アーカイブ」は３０件表示するようになっています。３０件以上ある場合は「NEXT」を押して進んでください。
「カテゴリー」を選んでいただくと、当該カテゴリーの一覧として、ずらっと出てきます。よろしく。
パソコンの画面は「最大化」でご覧ください
私のブログは大きい写真が入りますので、チョン切れを避けるためです、よろしく。
☆─Doblogの過去記事について─☆
Doblogでは2009/05/30付けをもってサービスが廃止されました。
ここには丸五年間にわたって記事を書いてきましたので、その量は厖大になります。
Doblogの廃止に伴い、急遽とりあえず未整理のまま、こちらに移しました。追々整理して記事としてアップすべきものは、して参ります。
Doblogでは特別の設定をしなくても自動的にアクセスカウンターが表示された。
下記の数字はハードディスクに障害を起す前日─2009/02/07の数値である。
アクセス数
昨日のアクセス数：282件
今日のアクセス数：617件
総アクセス数：764957件
この日が私のン十回目の誕生日というのも何か皮肉な暗合である。
★─My Works─★
著書──
歌集 『茶の四季』 『嘉木』 『嬬恋』（以上３冊、角川書店刊）
歌集 『樹々の記憶』（短歌新聞社刊）
詩集 『免疫系』（角川書店刊）
紀行歌文集 『青衣のアフェア』 『シュベイクの奇行』 『南船北馬』（私家版）
★木村草弥の本について
私の本は、目下、出版社からは取り寄せ出来ません。「日本の古本屋」に出回っていることがありますから、ここから検索してみて下さい。もう何人もお買いいただいています。
本（歌集、詩集）の詳細はＷｅｂのＨＰをご覧下さい。よろしく。
★ランキングを確認する 登録ジャンル：学問・文化・芸術＞小説・詩
これも戯れですが、結構おもしろいです。日々↑↓します。アクセス数にもよるのでしょうか。 ご覧ください。
★「夢占い診断書」（ユメカルテ） というサイトは面白い。 一度トライしてみられよ。
９条守ろう！ブロガーズ・リンクに参加しています（０２１５）
日本国憲法九条
1. 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
2. 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。
「地球上のすべての人が、
人類すべての知識への自由かつ完全なアクセスを分かち合えたら、
と想像してみてください。」 ──── ウィキペディア創設者 ジミー・ウェールズ
★「角川書店」話題の新刊書籍
★「新潮社」 今月の新刊
★講談社ＢＯＯＫ倶楽部
★「集英社文庫」新刊
★「岩波書店」
★「青土社・ユリイカ」
私は飛行機大好き人間ですが、この人はヒコウキ怖い派ですから京都から往復新幹線（東京乗り継ぎ）
です。片道ほぼ丸一日かかります。 帰ったら記事にする予定。乞う、ご期待！？
その間、記事は予約でアップされますが、コメントには出られませんので悪しからず。
このトップページは「月次掲示板」です。最新記事は、この次から始まります。 ↓
高槻ポンポン山の福寿草（藤目俊郎氏撮影）
今年も、はや二月になりました。
「二月は逃げる」と言われて早く経ちます。
新しい読みが一行を変へて、おおその瞬間に雪ふりはじむ・・・・・・・・・・・・・岡井隆
啄木を思ひつつ来ればきさらぎの朝の渋谷に牡丹雪降る・・・・・・・・・・・・・来嶋靖生
はるかなる冬のすばるに見透かされときに亀裂の走る母性よ・・・・・・・・・・大口玲子
誰が前世あるいは後生 穏やかな冬日を浴びて目つむる老猿・・・・・・・・・・・三井修
ほんのりと色さへ添へて花の野にいざなひくるる眠剤ひとつぶ・・・・・・・・秋山佐和子
腸（はらわた）に春滴るや粥の味・・・・・・・・・・・・・夏目漱石
雨の中に立春大吉の光りあり・・・・・・・・・・・・・・・･高浜虚子
立春のどこも動かず仔鹿立つ・・・・・・・・・・・・・･秋元不死男
われら一夜大いに飲めば寒明けぬ・・・・・・・・・・・・石田波郷
早春の湾パスカルの青き眸よ・・・・・・・・・・・・・・・・多田裕計
薄紙に大吉を刷る印刷所・・・・・・・・・・・・・・・・・・・･佐藤文香
冬帽が飛んだマイケルジャクソンも・・・・・・・・・・・・坪内稔典
被写体をあへていふなら春隣・・・・・・・・・・・・・・・・・・･四 童
紅梅や失ひしものありにけり・・・・・・・・・・・・・・・・・･三井葉子
渡良瀬は利根につづけり柚子は黄に・・・・・・・・・・・・・高島茂
むめがかや昼寝の猫の耳たてて・・・・・・・・・・・・・・高島征夫
感情線滑って転んで雪の国・・・・・・・・・・・・・・・・・・・･七風姿
愛欲の温もりを帯び管楽器・・・・・・・・・・・・・・・・・三島ゆかり
冴返る旧居住者の鏡かな・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・北大路翼
凍滝を置き去りにする山の神・・・・・・・・・・・・・・・・・三木基史
自我いつかしづかな琥珀霜の夜・・・・・・・・・・・・・・・田中亜美
ご来訪くださいまして有難うございます。
ぜひコメントを置いてください。コメントには必ず返事いたします。
コメントは各記事の末尾に「コメント」「ＣＭ」という欄がありますから、それをクリックしてお入りください。
私はこのブログを、WebのＨＰ「木村草弥の詩と旅のページ＜風景のコスモロジー＞」と一体としたものとして運営しています。
このｂｌｏｇは、私の知人、友人にも公開しているので、閲覧の便宜のために少し説明させて下さい。
本文の中で「色の変っている」部分は「リンク」になっていることを意味します。クリックで当該記事へ飛びます。
GoogleやYahooで「木村草弥」や「K−SOHYA POEM BLOG」で検索して頂くと数千件のヒットがあります。重複も多いのですが、ここでしか読めないものもあります。
☆閲覧の仕方☆
「当月」の記事は開いている状態でご覧になれますが、「先月」などのバックナンバーの閲覧は、上部のカレンダーの « の印を押して「過去」へ進んでください。
ただしカレンダーの無いものもあります。
「月別アーカイブ」は３０件表示するようになっています。３０件以上ある場合は「NEXT」を押して進んでください。
「カテゴリー」を選んでいただくと、当該カテゴリーの一覧として、ずらっと出てきます。よろしく。
パソコンの画面は「最大化」でご覧ください
私のブログは大きい写真が入りますので、チョン切れを避けるためです、よろしく。
☆─Doblogの過去記事について─☆
Doblogでは2009/05/30付けをもってサービスが廃止されました。
ここには丸五年間にわたって記事を書いてきましたので、その量は厖大になります。
Doblogの廃止に伴い、急遽とりあえず未整理のまま、こちらに移しました。追々整理して記事としてアップすべきものは、して参ります。
Doblogでは特別の設定をしなくても自動的にアクセスカウンターが表示された。
下記の数字はハードディスクに障害を起す前日─2009/02/07の数値である。
アクセス数
昨日のアクセス数：282件
今日のアクセス数：617件
総アクセス数：764957件
この日が私のン十回目の誕生日というのも何か皮肉な暗合である。
★─My Works─★
著書──
歌集 『茶の四季』 『嘉木』 『嬬恋』（以上３冊、角川書店刊）
歌集 『樹々の記憶』（短歌新聞社刊）
詩集 『免疫系』（角川書店刊）
紀行歌文集 『青衣のアフェア』 『シュベイクの奇行』 『南船北馬』（私家版）
★木村草弥の本について
私の本は、目下、出版社からは取り寄せ出来ません。「日本の古本屋」に出回っていることがありますから、ここから検索してみて下さい。もう何人もお買いいただいています。
本（歌集、詩集）の詳細はＷｅｂのＨＰをご覧下さい。よろしく。
★ランキングを確認する 登録ジャンル：学問・文化・芸術＞小説・詩
これも戯れですが、結構おもしろいです。日々↑↓します。アクセス数にもよるのでしょうか。 ご覧ください。
★「夢占い診断書」（ユメカルテ） というサイトは面白い。 一度トライしてみられよ。
９条守ろう！ブロガーズ・リンクに参加しています（０２１５）
日本国憲法九条
1. 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
2. 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。
「地球上のすべての人が、
人類すべての知識への自由かつ完全なアクセスを分かち合えたら、
と想像してみてください。」 ──── ウィキペディア創設者 ジミー・ウェールズ
★「角川書店」話題の新刊書籍
★「新潮社」 今月の新刊
★講談社ＢＯＯＫ倶楽部
★「集英社文庫」新刊
★「岩波書店」
★「青土社・ユリイカ」
■＜明星（あかぼし）の出でぬる方の東（ひがし）寺＞
などて迷ひを抱きませうぞ・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
角川書店「短歌」2007年2月号に「艸木茂生」のペンネームで「明星の」14首の歌を編集部寄稿依頼として発表した。
全文は、詩集『免疫系』（角川書店）で読んでほしいが、「四国遍路」に関する部分を、今日は書いてみる。
自歌解題の形になる。
先ず、掲出歌のことから。
高知県室戸岬の突端に、四国霊場第24番札所に「最御崎寺」（ほつみさきじ）というのがある。
下記に、そのお寺の簡単な説明文を貼り付けておく。
本尊: 虚空蔵菩薩
真言: 「のぅぼう、 あきゃしゃ、 きゃらばや、 おん あり、きゃまり、 ぼり 、そわか」
詠歌: 「明星の 出でぬる方の 東寺 暗き迷いは などかあらまじ」
縁起: 正しくは最御崎寺と言うのですが、普通、東寺と呼ばれており、室戸岬の突端の山の上にあります。
弘法大師が19才の時、仏法の迷いを払わんとして、大和の国大峰山から高野山ヘ、更に阿波の太龍寺へ登り、命がけの難行苦行をされましたが、悟りを開くことができませんでした。そして次に来られたのが、この室戸だったのです。果てしなく広がる太平洋の自然を前にして、雨の日も風の日も勤行を続け、ついに悟りを開かれたのでした。「法性の 室戸と言えど 我住めば 有為の波風 立たぬ日ぞなし」と詠まれたように、東の空に光を放つ明星の暗示により悟りを開かれました。そこで山の上にお寺を建てられましたのが、この24番東寺で、本尊の虚空蔵菩薩はお寺の創建と共に大師が刻まれたものです。
この歌の前に
■最御崎（ほつみさき）いづれば虚空に風立ちて御厨人窟（みくろど）といふ洞の見えつつ・・・・・・・・木村草弥
という歌がある。
私の歌は、上記の説明文にあるように、ご本尊の虚空蔵菩薩の名前をいただいて「虚空に風立ちて」と表現している。
＜＞の中には、ご詠歌にある「明星の出でぬる方の東寺」をコラージュとして引用させてもらい、かつ、「迷いはなどかあらまじ」を私なりに砕いて歌の中に取り込んだものである。
この辺りのくだりは千数百年の謂れのあるものであり、その謂れに素直に私の歌を添わせた方がいいと思って作ったのが私の表現になっている、と理解してほしい。
ここは、文字通り「室戸岬」の突端の岩の上にある寺で、いつ行っても風が強い。
ここには野生の椿の林があり、そのトンネルの中をくぐって室戸岬灯台に行けるようになっている。椿のトンネルが防風林となって、椿の林の中は風もなく穏やかである。
この寺を出て少し行くと、空海も籠ったという洞窟がある。
私の歌では「御厨人窟」としてあるが、これは現地での説明文によるものだが、こう書いてある。
＜御厨人窟 (みくろど)
岬から１キロほど離れた海岸に、「御厨人窟 (みくろど) 」という海食洞穴があります。
この洞穴にこもり、虚空蔵菩薩への祈りを唱え続けていた真魚の口に、ある日突然“光り”が
飛び込みました。
その瞬間、世界のすべてが輝いて見えたらしいのです。
洞穴から見える外の風景は、「空」と「海」だけでしたが、その二つが、今までと全く違って、
光り輝いて見えました。そのときから、真魚は「空海」を名乗るようになりました。
「光り」が入ったときに、空海は“悟った”のでした。求聞持法を会得し、無限の智恵を手に
入れたのです。 求聞持法会得に至るまで、空海は四国のけわしい山々で修行をするのですが、
このとき修行したといわれるところが、「四国八十八ヶ所」のお寺になりました。＞
玉井清弘さんの『時計回りの遊行』では「御蔵洞」（みくろど）と表記してあるが、玉井さんの本の記述の方が訓み方が自然であると思う。
■薬師（くすし）なる本尊いまし往生は
＜月の傾く西（にし）寺の空＞・・・・・・・・・・木村草弥
掲出歌につづいて、この歌が載っている。室戸岬から少し戻ったところにあるのが第26番札所「金剛頂寺」である。
本尊: 薬師如来
真言: 「おん ころころ せんだり まとぅぎ そわか」
詠歌: 「往生に 望みをかくる 極楽は 月の傾く 西寺の空」
縁起: 大同二年（807年）、勅願により弘法大師が開基した寺です。本尊の薬師如来は弘法大師が刻まれたもので、現在まで一度も人の目に触れたことのない秘仏です。
海抜160mの山の上にありますが、室戸岬の最御崎寺と相対しているところから、最御崎寺を東寺、こちらを西寺と呼んでいます。昔は沢山の僧侶や修験者などがいた大きいお寺でした。
今から500年前の文明年間、火災のため焼け、再建されましたが、明治時代に再び火災に遭い、全焼しました。しかしすぐ又再建され、現在も諸堂備わる立派なお寺です。宝物館や鯨館も新しく建てられています。これらは西寺の檀家で、太洋漁業の南氷洋の捕鯨船の砲手となり、やがて会社の重役さんにまで出世した人が、鯨1万頭を捕った記念にこちらに寄贈したものです。
明治時代までは室戸沖でも沢山の鯨が捕れたそうです。よく、「鯨一頭、七浦栄える」と言われていますが、大漁の時には浜は大変な景気で、道行くお遍路さんにも鯨の肉を接待したそうです。ところがお遍路さんには肉類は禁物で、折角もらってもお大師様の手前食べるわけにいかず、民家に持って行ってお米と替えてもらったそうです。
上記の説明文にもある通り、ご本尊は薬師如来であり、私の歌は、ご詠歌の「往生」と「月の傾く西寺の空」のフレーズを借用している。
因みに、四国88ケ寺のうち、ご本尊が一番多いのが薬師さんであり、全部で23ケ所ある。これを見ても、昔は如何にも病気などが多かったので、その平癒のために「お薬師さま」を祀って祈願したかが判るのである。
これらの歌の前には
■渦潮を見つつ辿れる海道は落花しきりの鳴戸の春ぞ ・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
■さまざまの過去を抱きて来し人ら菜の花の黄に鈴鳴らしゆく
■鎮魂の念（おも）ひやまずも南（みんなみ）の里べの土を踏みて歩めば
などの歌が連なっているが、四国霊場巡りは阿波・徳島から始まるのだが、折しも桜の季節の終りで、菜の花の咲く頃だったということである。
一昨年にも書いたが、この千二百キロとも千四百キロとも言われる「四国遍路」は、阿波の「発心の道場」、土佐の「修業の道場」、伊予の「菩提の道場」、讃岐の「涅槃の道場」と繋がっている。
ここで「四国八十八箇所」のリンクを貼っておくので参照されたい。
私の行程は、2008年一月で伊予（愛媛県）を打ち終えて、二月からは最後の讃岐（香川県）を二回に分けて辿ることになった。
巡拝することを「打つ」というが、これは昔は「納め札」に「片木」を使っていたことに由来するという。
俳句の季語では遍路は「春」の季語だが、前にも書いたように、夏は梅雨の季節をはじめとして「降雨」に遭うのが巡礼には辛く、また夏の「酷暑」も苦しい。また冬も外歩きは寒くて辛いものである。私たちのようなバスによる略式の巡拝でも、一日中寒気の中を歩くのは身にしみるものがある。
今まで書いてきた中に「空海」「虚空蔵菩薩」などが出てきたが、仏教ないしは「密教」というのは深い智慧を有したものであり、軽々しく語ることは出来ないが、ネット上で見られる教義のさわりを、以下に貼り付けておく。
虚空の音を聞く、虚空を見る
虚空蔵求聞持法
----「虚空蔵」とは
弘法大師空海は、若い時に「虚空蔵求聞持法」というマントラ・ヨーガの瞑想修行を
海辺の洞窟の中で体験しました。この修行により、彼は抜群の記憶力が得られ、
その後の成功につながったと信じられています。
この「虚空蔵」とは、サンスクリット語のアーカーシャガルバのことで、
神智学のブラバッキー女史や人智学のシュタイナーが「アーカーシャに参入する」
と語っているところでもあるのです。
「虚空」とはなんでしょうか？ 一般的には空間には何もないと信じられています。
しかし、真言密教ではその
「虚空」にこそすべてのものが収められており、虚空蔵、虚空蔵菩薩がいる
と述べているのです。
----「求聞持(ぐもんじ)法」とは
ビックバンという宇宙創造の時は、何もない虚空から物質が産み出されたのです。
密教では物質の構成要素として地・水・火・風の物質性を考え、
そこに重々無尽（融通無碍）に浸透している、虚空（空・エーテル・氣）を考えました。
弘法大師空海は、その虚空の空間に入ると
「五大に響きあり、十界に言語を具す」
（物質と精神には響きがあって、それぞれに言葉を用意している。声字実相義）と述べています。
求聞持法とはアーカーシャの音を聞くという体験なのでしょう。
同じ体験をした行者（ヨギ）がインドにいます。
パラマハンサ・ヨガナンダは自署「あるヨギの自叙伝」の中で
「創造の波動オームとして、宇宙に鳴り響いている宇宙原音に意識を合わせたヨギ（ヨガ行者）は、
その音を直ちに自分の理解できる言葉として聞くことが出来るのである」と述べています。
虚空の音を聞く
あなたも雑踏の中でさまざまな音を聞いているうちに、自分の携帯電話の音が聞こえてきた経験はありませんか？
ケイタイを取り出すと鳴っていないのに、音が聞こえた経験です。
私たちの脳内には今までに記憶していた音が残っているのです。
この記憶が感覚器官に伝わることにより、音を聞いたという意識になるのです。
つまり耳の記憶を引き出して来ることができれば、音がなくても音を聞いたという体験が得られるのです。
臨済宗を復興した白隠禅師は、隻手（せきしゅ）の声という公案を考えました。
隻手とは片手のことです。この隻手の声がわずかでも耳に入る時には、超能力（六神通）を得るというのです。
心理学者カール・ユングの言うように、心の奥に人類の叡智が集まった集合無意識があれば、
そこに入って音を聞くことができるのではないでしょうか？
ちなみに空海は、「乾坤は経籍の箱なり（宇宙はお経の本箱）」と言っています。
あなたも虚空の音を聞いて見ませんか？
虚空を見つめる
---青空を見つめる修行法
チベット仏教の修行法には、岩山の洞窟に登り、青空を見つめる修行法があります。
オーストラリアの原住民アボリジニにも同じような修行法があります。
アボリジニは岩山の上で青空を見つめると、過去の先祖の記憶がよみがえってくるといいます。
私も何度かこの瞑想法に挑戦しました。
最初は遠方の山や町を眺めていました。視線を前方に向けると静かに雲が流れています。
雲に焦点を会わせ前方を見つめたままでいると、視界から雲が消えてしまいます。
雲のあった位置に視線を固定しようとしているうちに、自分の目の機能、
焦点を合わせようとする機能があることを発見しました。
眼球を支える筋が顔の横にあり眼の焦点を動かしているのです。
この筋に意識を置くと、目が開いているのに外部の状況を見ないことができるのです。
その状態を保つと視野は180度に広がりますが、意識は外には行かず内部を見つめるようになります。
コツは、意識が外の動きに引っ張られないように、意識を呼吸に置くことです。
この瞑想法はネパールのミルクババジをインタビューしている時学びました。
小さな祠に突然入ってきた一人の若者が、ババジの顔の前でカメラのフラッシュを焚きました。
ババジは瞬き一つせずにフリーズしたようになっていました。気配を察し心を内側に向けたのです。
残念ながらそのときの若者は、日本人でした。
意識によって欲望をコントロールする
感覚対象（色・声・香・味・触・法）は感覚器官（眼・耳・鼻・舌・身・意）が感じるから存在するだけではなく、
感覚の記憶を思い出すだけでも感覚対象があるように思えるのです。
高野山の修行中、仏さまの観想が難しかったので、観想の対象を食べ物に切り替えました。
禁酒禁煙・肉類なしの食生活でしたので真っ先にビールを観想しました。
コップに滴る水滴やビールの泡など微細に観想できるのです。
のど越しのよいイメージも観想でき、ついでにすし屋に入りトロなどを・・・・・！
私達は日々の生活の中でこのように観想しているのでしょう。その欲求がつのると欲望になります。
意識によってこれをコントロールすることが出来れば、一段上の意識になれるのです。
真言密教の月輪観・瞑想法は、このイメージ瞑想の基本です。
心に真実の象徴である月・光明・蓮・阿字のイメージを刷りこむことにより、
心身を変容させようとするテクニックなのです。
-------------------------------------------------------------------------
四国遍路でお寺を巡拝するときに 「般若心経」 を唱えるが、この般若心経というのは、「観自在菩薩」＝観世音菩薩＝お釈迦様が、「舎利子」＝舎利弗という弟子に語るという体裁を採ったものであり、仏教教義のエッセンスであると言われている。
以下は、その解説文のはじめの部分である。
■「磨訶般若波羅密多心経、これをつづめて、般若心経という経文は、わずか２６６字から成り立っています。これは、釈迦牟尼仏が、十大弟子の一人舎利弗に対して、観世音菩薩が深い最高の統一に入って、正しい覚り、つまり正覚を得た宇宙観、人間観を説いたものです。」とありますように、「般若心経」は、お釈迦さんが舎利弗に対して説かれたもので、一般の初心者を相手にした教えではありません。十大弟子である舎利弗は、もともとすごく頭のいい人で、霊能力もあり霊性高く悟りが非常に高い、そういう心境のお弟子さんに対して説いた教えですから、理解するのは容易ではありません。・・・・・・・・
■この般若心経の中で、一番の極意は、「色即是空 空即是色」という言葉で表現されています。「色即是空 空即是色」というのは、いろんなお坊さんや宗教学者が解釈していますが、「空」については虚無的な解釈が多くて、わかっているようでわかっていない、と五井先生はおっしゃっています。
■「色」とはどういう意味かというと、物には色がついていますから、あらゆるものを総称して「色」と言います。目に見える物質だけでなく、目に見えない想念も、すべての現象も「色」に含まれます。「色は空に異ならず、空は色に異ならず」ということは、この世のすべての物質や想念や現象は空なんだ、という意味です。言い方を変えれば、この世の不完全な現象は実在するものではない、という意味です。・・・・・・・
人生はすなわち遍路 しみじみと
杖を握りて山を越えゆく・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・玉井清弘
玉井さんは著名な歌人で昭和15年生まれ。国学院大学文学部卒。
私の第一歌集『茶の四季』（角川書店）の書評を角川「短歌」誌上でいただいたのが、お付き合いのはじまりである。
その「書評」は上記のリンク先で読める。
掲出歌は、一昨年上梓された『時計回りの遊行』─歌人のゆく四国遍路（本阿弥書店刊）に載るものである。
この本は、平成17年1月から18年12月にかけて「四国新聞」に週一回連載されたものである。
先生は正式の「歩き遍路」を始められ、二度目の遍路も終えられたようである。
この本の「帯」にも書かれているが、そもそも四国遍路というものは「何のために歩くのか？」という疑問を投げかけられる人も多いだろう。
この本が、それに応えるものであるとは言えないが、全８８項目に及ぶエッセイの中には、さまざまな動機を抱いて四国遍路にやってきた人々の哀歓が描かれる。
この中の（３８）に「なにのために歩くのか」という項目がある。少し引いておく。
＜室戸岬を回りこんだ時、苦しい道中に去来したのが芭蕉の『奥の細道』。
芭蕉は何のために、何を考えながら歩いたのだろうか。芭蕉の時代の東北の地は、宿などが整備されていたわけではなく、宿を探す苦労も書き止めている。多くはその土地の俳諧の仲間を頼っての旅だったようだが、・・・・・門人曾良を連れての旅、文学の深化のためとはいえ、病弱の身には命懸けのものだった。ずぶ濡れで歩きながら芭蕉が私の頭を去来していた。
途中から引き返そうという思いはもう湧かなかったが、しかし幾度も「なにのために歩くのか」という問いは自分の脳裏から離れなかった。一週間か、十日ほどの区切り。切り上げて戻って来ると翌日には次回の計画を練り始めていた。土佐の道場は寺と寺との間隔が開いていて、自己との対話の時間がたっぷりと確保できる。
なにのために歩くのかと問いて答えなし 笑うのみにてまた歩き出す
各自さまざまな悩みを抱えて四国を巡拝している遍路が多いだろうが、出会うどの顔もどこかきりっとしていた。どの顔もどの顔も悩みから解放されたすがすがしい日焼けした顔で挨拶を交わしてくれた。
一歩ずつ何に近づく 無にちかくなりゆく心に草木の触れて＞
玉井さんは、このように書いているが、しいて結論めいたことは言っていない。
それが本当のところであろう。
「自分を見つめ直す」というのが、四国遍路の一つの到達点ではないかと私は思う。
私も略式だが遍路の真似ごとをしたが、私の場合は、長年、妻の病気と伴走してきて、特に妻の死期を看取ったものとして「鎮魂」ということが、主たる目的と言えるだろうか。
また玉井さんは、この本の中で
＜遍路の旅では、相手に遍路に出た動機を聞くのはマナー違反だとされている。
人生途上抱えきれない悩みに人は遭遇する。そのような時、思いつく一つが四国遍路なのではないだろうか。これを思いつき実行できる人は幸福かも知れない。時間と金と体力を必要とする。歩いてとなればなおさらである。＞
と書いている。
私の最近作「明星の」にも遍路の歌があるので、それらについては次回に書いてみたい。
玉井さんには一昨年12月に出たばかりの第七歌集『天籟』（短歌研究社刊）があるが、
ここにも多くの遍路を詠った歌がある。
「天籟」という難しい題名は、作者の「あとがき」によると
＜空海の『遍照発揮性霊集』を開いていた時出会った「地籟天籟如筑如箏」の一句による＞
とある。この「籟」という字は辞書を引くと、竹かんむりに「�髻廚判颪�が、意味は「笛」ということである。
ここにも書かれているが、「遊行」の本と時期的に重なるものであり、遍路の歌も多い。
いくつか引いて終りにしたい。
菅笠のしたかげくらしからだより抜けたるこころ草木に遊ぶ
おかげさまの祖霊地霊に声かわし露しとどなる蓬野をゆく
家にあれば笥に盛る酒をカップにて飲めば眠たし紫雲英野に寝る
ふんどしはくらしっくぱんつと名をかえて遍路の使う我も使いぬ
さすらいて岬の果てまでたどり着き最御崎寺の古き道ゆく
食うと寝る排泄をする明快な遍路の旅の七日を経たり
ポケットに賽銭三つ坂ゆくにちりちりちりと魂の泣く
四万十のさだちを浴びぬしろがねの五寸釘降るまことますぐに
三首目の歌の「家にあれば笥に盛る・・・」の部分は「万葉集」に、このフレーズの歌があり、玉井さんの歌は、その「本歌取り」ということであり、元歌を知っている者にとっては思わずニヤリとするところであり、こういうさりげないところに玉井さんの教養が滲みでていると言える。
歌人の「詠い方」にも、いろいろあって私などは妻とか家族とかのことを割合たくさん詠む方であるが、玉井さんの歌を見ていても、奥さんとか家族のことは全くと言っていいほど詠まれない。
『時計回りの遊行』には二箇所ほど奥さんのことが出てくる。短歌作品とエッセイの違いからであろうか。
気がついたことを少し書き添えてみた。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
「般若心経」を横書きにしたものを、下記に貼り付けておく。読み方については、「ふりがな」をつけてあるサイトもあるので、関心のある方は探してみられるとよい。
仏説摩訶般若波羅蜜多心経
観自在菩薩行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。舎利子。色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。受・想・行・識亦復如是。舎利子。是諸法空相、不生不滅、不垢不浄、不増不減。是故空中、無色、無受・想・行・識、無眼・耳・鼻・舌・身・意、無色・声・香・味・触・法。無眼界、乃至、無意識界。無無明、亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽。無苦・集・滅・道。無智亦無得。以無所得故、菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖、遠離一切顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸仏、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提。故知、般若波羅蜜多、是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪、能除一切苦、真実不虚。故説、般若波羅蜜多呪。即説呪曰、羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶。般若心経
ここで、♪「般若心経を聴く」♪というサイトを紹介しておく。このお経を「音声」で聴くことが出来る。
ネット上を探すと、この他にも、いくつかあるが、このサイトの読経の声が一番美しい。
哀しみとポテトチップスと比べつつ
しあはせ計れば鳴る赤ケトル・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は、角川書店「短歌」誌2008年二月号に「艸木茂生」のペンネームで載った「明星の」１４首の一連の中のものである。
亡妻の介護の日々と死にまつわる一連の歌は、プライバシーに配慮して、少しは知られている木村草弥の名ではなく、一般には知られていない「艸木茂生」のﾍﾟンネームを使用した。
詩集『免疫系』の末尾に収録してある。
「鳴る赤ケトル」とは、お湯が沸けば鳴る「笛吹きケトル」のことである。
「哀しみ」と「ポテトチップス」を比べる、などというのは、現実には考えられないことであって、「詩」という＜非日常＞の世界だからこそ言えることなのである。
この一連を発表したら、私の親しい友人であり、「自由律」短歌の先生でもある光本恵子さんから、特にこの歌を引いて、メールで褒めていただいた。
そのメールの一部を貼り付けて置こう。
＜艸木茂生様の短歌を読ませて頂きました。「明星の」3首目
・哀しみとポテトチップスと比べつつしあはせ計れば鳴る赤ケトル
この歌はいいですね。なにか木村様のことを思うと泣けてきました。
木村様の静謐な想い、心境がじわっと伝わって参ります。
奥様を亡くされ、さらにご自身が病を抱えながらも意思的に生きようとする姿を思い浮かべ、
「鳴る赤ケトル」にほっとして味わいました。＞
ポテトチップスにも、いろいろあるが、私はジャガイモを単純にフライしただけのものが、いい。新じゃがが収穫されると期間限定で売り出されるものもある。
外国系のものでは、じゃがいもを一旦粉にして、それを成形して、どの片も全く同じ大きさ、反り具合も同じというのがあるが、私は好まない。如何にも「加工品」として手を加えすぎてあると思うのである。
英国では、ポテトチップスばかり食べて、結局死んだという記事が、どこかに載っていたが、口当たりがいいので、食べだすと途中で止められなくなって、結局一袋を平らげてしまうことになる。植物油を使ってあるので、カロリーは結構あるだろう。
よく悲しいとヤケ食いするとか言われるが、私はそんなこともないが、老来カロリーの摂り過ぎは碌なことがないので注意しなければならない。
歌に戻ると、普通、短歌の世界では、この歌のような「詠み方」は、しない。
これは短歌というよりも「詩」として鑑賞した方がいいかも知れない。
私は自由詩から出発しているので短歌と言えども「詩」の一環として把握しているので、このようになる。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
これも「戯れ」に過ぎないが、「ランキングを確認する」という設定があり、今朝の発表は下記の通り。
ランキングを確認する
登録ジャンル：学問・文化・芸術 > 小説・詩
木村草弥さんのランキング
学問・文化・芸術 96位 (昨日：254位) / 17765人中
小説・詩 1位 (昨日：5位) / 174人中
更新日時：2010/02/08 04:21
さすがに一位というのは多くはないが、何度かあったが、昨日が私の誕生日であったので、そのお祝いの意味からも愉快な一日であったことを喜びたい。 拍手、拍手！
──■私の誕生日によせて■──
かぶらない帽子がひとつ押入れの
隅に小さな世界を占める・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
今日は２月７日で私の誕生日である。
私の生れた年は、とても寒い冬で、私は体の両脇に陶器製のユタンポを抱えるようにして寝かされていたという。
先年の、この日には「誕生日の詩」を作って載せたことを思い出した。詩集『免疫系』にも載せたし、「草の領域」でもご覧いただける。
掲出した歌は私の第一歌集『茶の四季』（角川書店）に載るものである。
「小さな世界」と題する５首の歌からなる項目のもの。
自選にも採っているのでWeb上のHPでもご覧いただける。
この歌集には
こぼれ灯が一つ洩れゐる茶の村へ帽ふかくかぶりひた帰りゆく
という歌も「冬木」と題する項目のはじめに載っている。今では「こぼれ灯が一つ」というような夜は田舎でも、ない。したがって、この歌に詠まれる時代背景は数十年前ということになる。
この歌のつづきに
野火放ち緋色となれる草原はゆらめくごとし片時雨ふる
という歌の季節は厳寒の今ごろである。雑草がはびこった草原は燃やして虫などを焼き払うのである。
私も一枚だけある「休耕田」の枯れ草を２月５日午後に火を放って焼き払った。結構、北西風が吹いていたので、またたく間に、きれいに焼き払われた。
奈良の「若草山」の野焼きが行なわれるのも厳寒の１月半ばのことである。
私の生れた２月はじめという時節は、なお厳しい寒さがつづくとは言え、「風二月」という言葉もある通り、ようやく春のきざしが感じられる頃であり、中国の故事にあるように「一陽来復」の時候である。
誕生日を迎えて、目下は「独居老人」だが、私も老来ますます張り切って頑張る必要があろうか。
季語に「風光る」というのがあり、延享２年に出た『手桃灯』という本に、この季語が「一月」として所出する、というから今の陽暦でいうと２月になろうか。
また嘉永４年に出た『栞草』には「春情日出でて風吹くを光風といふと云々。これによりていふか。」などとあり、いずれも「風光る」という季語の由来をよく捉えている。
以下、「風光る」の句を引いておく。
陽炎のものみな風の光りかな・・・・・・・・・・・・曙台
風光りつつ漣（さざなみ）を作りつつ・・・・・・・・・・・・高木晴子
風光る海峡のわが若き鳶・・・・・・・・・・・・佐藤鬼房
風光る白一丈の岩田帯・・・・・・・・・・・・福田甲子雄
風光りすなはちもののみな光る・・・・・・・・・・・・鷹羽狩行
一艇身一馬身風光りける・・・・・・・・・・・西川織子
光風や誓ひに似たる二樹の間・・・・・・・・・・・・森かつみ
聖句記すわが家の礎石風光る・・・・・・・・・・・・宮田登喜子
墨絵にもほのかなる紅風光る・・・・・・・・・・・・福島加津
風光るひろげしノート眩しくて・・・・・・・・・・・・武田知子
潜り出し自動洗車や風光る・・・・・・・・・・・・鈴木照子
黒髪もうなじも婚期風光る・・・・・・・・・・・・ましお湖
稚魚に声かけて放流風光る・・・・・・・・・・・・石塚シヅ
なお「帽子」のことだが、私もいくつか帽子は持っているが、ほとんどかぶらない。
年寄りで帽子をかぶっている人は、概して「頭の禿げている」人である。
私は幸いにも頭は禿げていないので、夏の炎天下とかウォーキングとかスポーツをするとき以外は、かぶらない習慣である。
私は頭が真っ白なので、帽子をかぶった方が白髪が隠れていいかも知れないが、これも習慣で仕方がない。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
今年は、私の誕生日を祝ってくれる人があって、大きな、フルーツがたくさん入った生クリームのデコレーションケーキに私の齢だけのローソクを立てて、ワインを飲みながら焼肉で盛り上がった。有難いことである。
ローソクを齢の数だけ、とは言っても、１０歳を長いローソク１本として倍数立て、端数の齢の数だけ少し短いローソクを立てるのである。ケーキ屋さんには、ちゃんと用意してある。
その後、長女からはミズノのウォーキング・シューズ（私が日頃愛用しているものと同じ靴）を贈ってくれた。
有難いことである。こういうことがあるのだから、さあ、気分一新して、また頑張ろう！
ともしびが音（ね）もなく凍る冬の夜は
書架こそわれの黄金郷（エルドラド）たれ・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載るものである。
この歌集については春日真木子さんが角川書店「短歌」誌上で批評文を書いていただいたが、その中で、この歌を抽出して下さった。この批評文もWebのHPでご覧いただける。
黄金郷エルドラドなどと大きく出たものであるが、これも読書人としての私の自恃を示すものとして大目に見てもらいたい。
黄金郷エルドラドというのはスペインのアメリカ新大陸発見にともなう時から使われるようになった言葉である。
そのいきさつは、こうである。
「なんでも、アンデスの奥地のインディオの部族は、不思議な儀式をやっていたそうだ。そのインディオの首長は裸の全身に金粉を塗りつけて＜黄金の男＞に変身すると、金細工できらびやかに装った従者たちを連れて筏で湖へ漕ぎ出す。筏には黄金やエメラルドが山積みにされていて、湖水の真ん中に捧げ物の財宝が投げ込まれ＜黄金の男＞はやおら水に体を浸すと、金粉をゆっくり洗い落す。金粉はキラキラと輝きながら湖底へ沈んでゆく・・・」。
これこそ15世紀に新大陸を征服したスペインのコンキスタドール（征服者）が耳にした噂だった。そして、遂に、この湖を見つけた。黄金郷エルドラドは本当にあったのだ。
この湖グァタビタ湖に近い盆地に都市を築いた。それが今日のコロンビアの首都ボゴタである。
写真�，蓮△修鵑福嵌機廚魏�金で作った現地の金細工である。
黄金郷エルドラドの説明に長くかかってしまったが、私の書架を書くのが本当なのだ。
私は少年の頃は腺病質な子供で、ひ弱な体で、季節の変わり目には腹をこわすような子だったので、戸外を活発に駆け回るというのではなく、家に居て本を読むなどの内向的な性質だった。
祖父・庄之助から毎月「少年倶楽部」や「幼年倶楽部」という雑誌が送り届けられ、兄たちと夢中に貪り読んだものである。
そのうちに長兄・庄助が集めた小説などを読むようになった。こんな環境が私を文学、文芸の道に親しむ素地を作ったと言えるだろう。
今では庄助の蔵書などは兄・重信の方に行っているから、私の書斎の書架にあるものは、私が今までに読んだもの、私が買ったものであり、その数は万の桁になるだろう。
特に、私は現代詩から入ったので、「詩」関係の本が多くを占める。
私が死んだら、それらは埋もれてしまうので、出来れば「詩」関係の本だけでも「日本詩歌文学館」にでも寄贈したいと思っている。出来れば「木村草弥文庫」というコーナーでも作ってもらえば有難いと思うが、もっと有名人もおられるので、果たしてどうなるやら。
写真�△脇�夏耿之介『明治大正新詩選』という本である。
また講談社から発行されていて今でもある雑誌「群像」の創刊号から10年間くらいのものが欠本なく揃っている。これらは資料的な価値もあると思われるので、図書館、記念館などに保存してもらうのには最適であろうと考えるのである。
コーラスのおさらひをする妻の声
メゾ・ソプラノに冬の陽やさし・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載るものである。
自選にも採っているのでWebのHPでも、ご覧いただける。
妻が元気だった頃、コーラスに入って楽しく歌っていた。もともとはソプラノだったが、齢を取って発声が無理なのでメゾ・ソプラノに代った。
大学に居る頃はチャペルの聖歌隊に入っていたので歌うことは好きだったのである。
病気が進行して療養に専念するためにコーラスも辞めた。
妻亡き今となっては、私にとっては、この歌は健やかな妻の思い出として貴重な、愛着のあるものである。
掲出の写真�，蓮�2005年に大英博物館で見つかったモーツァルトの自筆楽譜──妻のコンスタンツがヒステリーを起こして二つに破り捨てたというイワクつきのもの。
写真�△魯�ーストリアの首都ウイーンの街の楽譜屋の店頭に飾られているモーツァルトの楽譜である。
ウイーンには何度か行ったことがあるが、この街は大きくない街で、歩いても30分もあれば突き切ってしまえる程で街歩きをしていても楽しい。
リンクという環状道路を走るトラムに乗って一周しても30分もあれば十分であり、王宮や、その向かいの美術史博物館、自然史博物館を覗くのも楽しい。
この二つの博物館の間の庭園には女王マリア・テレジアの大きな銅像があり、王宮の方を向いて建っている。
美術史博物館は何日通っても見飽きるということはない。
少し郊外にはシェーンブルン宮殿もあり、この辺りには古いが趣のあるシェーンブルン宮殿の元ゲストハウスだったというホテル・シェーンブルンがある。
ここには私は二度泊まったことがある。
ウイーン一番の目抜きの通りケルントナー・シュトラーセの散歩も楽しい。
ウイーンは「ザッハトルテ」というチョコレートケーキで有名な店があり、いつも買い物客で立て込んでいる。
散歩に疲れたらカフェでコーヒーを飲むのも素敵である。
ウイーンナー・コーヒーというのは外国で言うのであって、地元では、そんなことは言わない。
私はいつもカプチーノを注文する。もっともカプチーノというのはイタリア風の飲み方だが、今ではドイツでもどこでも、これで通る。
ウイーンの地下鉄はシェーンブルン宮殿の近くでは地上を走っているが、街に近づくと半地下になり、あと本当の地下鉄になる。
2006年はモーツァルト生誕250年ということでモーツァルト・イヤーということで、モーツァルトの故郷であるザルツブルクをはじめ、世界中で行事が目白押しであった。
ウイーンのお土産には「モーツァルト・チョコレート」というのが何種類かあり、モーツァルトの絵が印刷してあって、手ごろなお土産になる。音楽好きな人や女の人には喜ばれる。
ここで「薀蓄うんちく」を披露しておくと、モーツァルトの故郷ザルツブルクsalzburgのことだが、「ザルツsalz」とは英語のsaltで「塩」のことである。
この辺りは岩塩の産地で大きな岩塩採掘跡の洞穴があり観光コースになっている。
「ブルクburg」とは「城」「城郭都市」の意味である。このブルクという名前のつくところは、一杯ある。
因みに、現地の人は「ザルツ」と濁っては発音せず「サルツ」と清音で呼ぶらしい。これは現地のガイドからの受け売り。
写真��は、2005年に開かれた愛知万博のオーストリア館の売店で売られていたモーツァルトの楽譜を印刷したマグカップであり、行った人からのお土産である。
私は妻の体調のお付き合いで行かなかったが、万博というのは、いずこも同じく人気館は何時間待ちの状態で、碌に見られたものではない。
せめて、この土産にもらったマグカップでコーヒーでも飲むのが関の山である。
私自身は楽譜も読めないし、歌うのも得意ではないが、妻からの感化もあり音楽を聴くのは好きである。
私はアイルランドの歌姫エンヤが好きで、本を読んだり、パソコンを見たりするときにもBGMのようにエンヤのインストゥルメントなどをかけて聴くともなしにするのが多い。
エンヤの最新アルバムは、まだ買っていないが、この中ではエンヤの創造した「新」言語にお目にかかれるらしいので、楽しみだ。
今までは作詞はローマ夫妻が担当していたのだが、今回はどうなっているのだろう。
昨年、村島典子さんの歌集『タブラ・ラサ』を採り上げたが、その際、村島さんから、この曲の作者・アルヴォ・ペルトのことを聞き、「タブラ・ラサ」のＣＤを買って聴いてみた。
心に沁みるような曲だった。
この記事を書きながら、そんなことどもを思い出している。
掲出した歌の並びに
つらら落つる朝の光のかがやきが横ざまに薙ぐ神経叢を・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
という歌が載っているが、先に「氷柱」のことは書いたので、今回はやめておく。
昂ぶった「神経叢」をモーツァルトの音楽でも聴いて「癒され」たいものである。
先に書いたモーツァルト・チョコレートのうちの一種の写真を�きイ忘椶擦討�く。
この他にも、ヴァイオリン型のパッケージに入ったもの、洋酒のリキュールの入ったチョコレートなど、さまざまある。
折しも、まもなくヴァレンタインデーであるから、百貨店などのチョコレート売場を覗いてみたら並んでいるかも知れない。
立春大吉絵馬堂に墨匂ふ・・・・・・・・・・・・・・・・・岡本菊絵
「立春」は二十四節気の一つ。暦の上では今日から「春」になる。
まだまだ寒いが、これから「立夏」の前日までの90日間の季節をいう。
これを「九春」という。これは「春九旬（90日間）」のことである。
春は寒暑の移り変わりの時期で、二月は寒く、三月に入って寒暖を繰り返しながら、次第にあたたかくなって、四月に暖かさが定まるということである。
昨日は「節分」だったが、この字の「節」の通り、季節がこの日をもって分かたれるのである。
寒い寒い冬よ早く去れ、春よ来たれ、という「春」が動きはじめ、春の「気持」が用意されてゆく。
写真�，禄弍逝膽劼痢嵶�春大吉」の吉札である。
この「立春大吉」という字はタテ書きにすると左右対称形になるから縁起がいい、と古代中国の時代から言い慣わされてきたお目出たい字である。
『山の井』という本に「よろづのびらかに豊かなる心を仕立つ」と書かれているように、春の到来を喜ぶ気持が生まれる頃である。
「春」という字は「張る」「発る」が語源だというが、万物発生の明るい季節感を表現したものである。
写真�△狼�都市上京区の鶴屋吉信（つるやよしのぶ）の「福ハ内」。
杉の箱に入った「福ハ内」。パッケージをとく前から、とにかく、杉のいい香りで、立春を祝うお菓子。水引が結ばれている。
長さ約６、７センチのお多福豆。
生地は黄身色と焼色が、つるんとして、上品できれいで、中は白餡。うっすらと自然の色がついてる。
豆をかたどった桃山生地のお菓子。
中に、富岡鉄斎の作による「このうまき大多福豆をめしたまへ よはひをますは受合申す」という歌を記した紙が入っている。
「桃山」とは、白餡に卵黄・寒梅粉などを混ぜて煉り、成型し表面を焼くという製法で作られる和菓子。
譬えるなら･･･俵型の栗饅頭をもっと優しくしたような、1904年から作られてるお菓子だそうである。
販売は12月1日〜2月3日（節分）まで。
私が買ったのは一番小さい箱 ８個入り、1,890円 （日持ち：20日）
私の小学校からの友人のＳ君の家は旧家で、いつも大晦日に京都に出て、この「福ハ内」のセットをいくつも買い求めて、年始客に振舞うのを習慣にしている。
奥床しい年中行事であることよ。
写真��は、同じく鶴屋吉信の「追儺」（ついな）という上生菓子セット。
きんとん製の鬼と、薯蕷製お多福。
薯蕷（じょうよ）とは、大和芋、山芋、つくね芋などを指す。
この薯蕷芋を饅頭の皮に用いた蒸し菓子を「薯蕷（じょうよ）」という。 薯蕷（じょうよ）は蒸すとふくらむ性質があるので、出来上がった饅頭の皮は、フワッとした優しい食感に仕上がる。
上用と略されて書かれることがある。
「追儺」は、大晦日の夜、内裏で催されていた祓（はらえ）の行事。
別名、「儺（おにやらい）」とも言い、節分の行事のルーツである。
お多福の下にひいらぎが敷いてあるのは、これも節分にちなむ風習、「焼嗅 やいかがし」からである。
鰯の頭を焼いて柊（ひいらぎ）の枝に刺したものを家の戸口に置くと、異臭で鬼の侵入を防ぎ、ひいらぎの葉の棘が、鬼の目を刺して追い払う、と考えられていた。
鬼のツノは、ごぼうの甘煮で、なんだかちょっと、ユーモラスである。
「立春」という抽象的な概念を表現するのは難しいもので、ならば、こういう季節感を持った具体的な「物」で視覚的に表わした方がいいと考えて、やってみた。
季節や行事を大切にする気持ちとともに、こういうお菓子は毎年楽しみに味わっていきたいものである。
念のために申し上げるが、写真�↓�に掲げたのは「節分菓子」であり、厳密に言うと、昨日の節分のところに載せるのが本当なのだが、お許しあれ。
いずれにしても「節分」で冬は終り、「立春」から春が始まる。この両者は、切り離しがたく結びついている。
写真�い脇�本酒の「立春搾り」という本日限りの限定版である。
日本酒は消費がじりじり減る傾向にあるので、こういう限定版の商品を発売して何とか売り上げを伸ばしたいという涙ぐましい努力である。
おかげで、こういう限定ものは、よく売れているらしい。インターネット上でも、いくつかの銘柄の立春酒が見られる。
昨年秋からの日本酒の仕込みも今が最盛期で、「蔵出し」の原酒などはおいしいものである。
左党ならぬ私なんかも美味だと思う。
この酒のラベルは今年の「暦」の図柄になっていて、瓶には「立春朝搾り」のシールを斜めに貼ってある。
予約販売である。このような趣向は、あちこちのメーカーが同じように採用している。
写真�イ蓮崘鯆悄廚任△襦�
以下、「立春」を詠んだ句を引いて終わる。
寝ごころやいづちともなく春は来ぬ・・・・・・・・与謝蕪村
春立つや愚の上に又愚にかへる・・・・・・・・小林一茶
雨の中に立春大吉の光りあり・・・・・・・・高浜虚子
さざ波は立春の譜をひろげたり・・・・・・・・渡辺水巴
立春や一株の雪能登にあり・・・・・・・・前田普羅
かかる夜の雨に春立つ谷明り・・・・・・・・原石鼎
山鴉春立つ空に乱れけり・・・・・・・・内田百��
春立つと拭ふ地球儀みづいろに・・・・・・・・山口青邨
冬よりも小さき春の来るらし・・・・・・・・相生垣瓜人
春立ちて三日嵐に鉄を鋳る・・・・・・・・中村草田男
立春の米こぼれをり葛西橋・・・・・・・・石田波郷
春が来て電柱の体鳴りこもる・・・・・・・・西東三鬼
立春のどこも動かず仔鹿立つ・・・・・・・・秋元不死男
立春の雪のふかさよ手鞠唄・・・・・・・・石橋秀野
人中に春立つ金髪乙女ゆき・・・・・・・・野沢節子
立春の鶏絵馬堂に歩み入る・・・・・・・・佐野美智
立春のぶつかり合ひて水急ぐ・・・・・・・・会田保
畳目の大きく見えて春立つ日・・・・・・・・八田和子
──エッセイ──
以下の文章と写真は「ディープな京都と認知療法」の中のサイトから転載させてもらったものである。いつの年の記事かは不明。転載に深く感謝するものである。
記事末尾の俳句二つは、私が見つけて来て、載せたものである。（草弥記）
節分に懸想文はいかが？・・・・・・・京都・須賀神社・・・・
吉田神社をはじめ京都の神社やお寺では、節分に鬼が出るところが多いのですが、懸想文(けそうぶみ)売り が出るのは、ここ聖護院を東に入った所にある須賀神社をおいてはないでしょう。「懸想文」とは聞き馴れないものですが、これは直訳するとラブレターということになります。ラブレターを「売る」とは、またどういうことなのか？疑問が湧いてきます。好奇心の虫がうずうずしてきます。
須賀神社は小さな神社で、普段は街のなかに埋もれてほとんど目立たない存在なんですが、節分の二月２・３日になると、お琴の音や、案内を語るおばさんの声がスピーカーから流れ、がぜん活気づいてきます。参拝客も大勢こられます。この境内に入るとすぐ目につくのが、写真�，鉢�の怪しい二人組み。
手に持つのが「懸想文」です。これを売るのが「懸想文」売りで、怪しい二人組みこそ、その正体なのです。
写真�，蓮△修痢崘笋蠖諭廚縫�メラを向けて、ポーズを取ってもらったところなのです。
これがうわさの「懸想文売り」なのです。懸想文とは、説明によると「縁談や商売繁盛などの願を叶える符札で、鏡台や箪笥に入れておくと容姿が美しくなり、着物が増え、良縁にめぐまれるというので、古くより町々の娘や嫁にあらかたなものとして買い求められた。この風習は明治以降はなくなり、いまは須賀神社が二月三日の行事をしている」ということなのす。そこで私もぜひ一つ買ってみなくては。もっとも私は別の良縁を求めているわけではないのですが・・・。
この姿は、懸想文の外装にも描かれていて、忠実に再現しているようです。
さっそく件の懸想文を開けてみることにしました。奉書紙に包まれていたのは、梅の枝に結ばれた風情の結び文。そこにはゆかしい和歌が変体がなで書かれています。
「むすほれし 霜はうちとけ 咲く梅の 花の香おくる 文召せやめせ 」と読めます。
写真が�い鉢イ吠�かれてしまいましたが、�い�外装、�イ�中身ということです。
さらに、結び文を解いて読むことにします。こちらは普通のかな書きなので読むだけなら苦労はありません。
「行く水の 流れは 絶えずして・・・」と、なんとラブレターが諸行無常の「方丈記」の冒頭から始まります。艶っぽい内容を期待していたのは、あてがはずれました。
「 創造や漂ひ化せしてふ地(つち)の いにしへぶりの 大地を 」とか「活人剣の像成(かたち)し」とか、なかなか難しい漢語や縁語・懸詞がちりばめられて、ちょっとやそっとでは歯が立たない内容になっています。とても女の人が書いたものとはみえません。これはどこかの大学の国文学の先生が書いているのだと聞いたことがあります。
最後には、
「壬午(みずのえうま)の春 巳遊喜より
春駒さままいる」
とあり、この内容は毎年変わっていること、差出人と受取人の名前はそれぞれその年の干支にちなんだ名前になっているのが解ります。あとで調べてみると、最近では
緋兎美(ひとみ)−＞龍比古(たつひこ)−＞巳遊喜(みゆき)−＞春駒(はるこま)
と、女男女男(女性の名前が字は古風なのに、読みは今時風なのが面白いですね)と、毎年つながっているようです。ちょっと考えてみれば、１２人のとんでもない片思いの数珠つなぎが、円環をなしているわけで、シェクスピアもびっくりものなんですねぇ。こんなにレアーで、奇想天外・霊験あらたかな懸想文を、皆さんもぜひゲットされるといいと思います。ただしお代は壱千円也で、売りだしは来年の二月２・３日までまたなければならないのですが・・・。
終わりに、俳句の大家の詠んだ句を引いて終わる。
もとよりも恋は曲ものの懸想文・・・・・・・・高浜虚子
淡雪を讃ふることも懸想文・・・・・・・・後藤比奈夫
──新・読書ノート──
萩原隆『ザシキワラシ考』・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
・・・・・・編集工房ノア（2009/12刊）・・・・・・・・・
萩原隆氏は、私と同じ「楽市」同人だが、この本は「楽市」誌に2003年から2009年まで連載された二十篇の文章に二つ書き加えて出されたものである。
「目次」を列挙しておくと
■映画『墨東綺譚』をめぐって ■『随想録』を読んで ■不滅の神々のために ■天命を知る ■安楽死 ■更年期 ■偶然と人生 ■夢 ■幸福の処方箋 ■きのふ けふ
■＜私＞探しの季節 ■『潮騒』紀行 ■日本の心 ■＜ボケ＞の話 ■狂気の詩集──ヘルダリンの場合 ■馬鹿三題 ■幻のイスラエル周遊 ■この無の日に ■歴史に学ぶ
■ザシキワラシ考 ■対幻想の彼岸 ■終章
というようである。
この本の出版記念会が2010/01/30にシェラトン都ホテル大阪の「大和の間」で開かれた。
発起人は三井葉子さんをはじめ出版元の涸沢純平氏や萩原さんの医者仲間などで、１００名弱の参会者があった。
ここは、その場の様子を書くのが目的ではないので触れない。
萩原隆氏は、詩人・萩原朔太郎の甥っ子にあたる。代々の医者の家系であり、1925年生まれで大阪大学医学部卒。
先に『朔太郎の背中』（深夜叢書社2002年刊）という本がある。↓
この本も「楽市」に連載された文章が中心になっている。
文学者、作家なんていうものは、本来「無頼」なもので、中でも萩原朔太郎の無頼ぶりは、よく知られているが、萩原隆氏は、朔太郎を反面教師として「あんな風にはならないように」と言われて育てられたという。
以下、この本（ザシキワラシ考）を贈呈されたときに萩原氏あてに出した私の手紙の一部を再掲しておく。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
この本は著者の医師としての現況から、豊富な読書の中から、わが身に引き寄せて書かれていて、単なる読書の感想の域を超えて、優れた「エセー」となっております。
辻井喬が「帯文」に書いておられます通り、
＜医者として生きることが、かえって才能に舞台を提供したのではないかと想われる＞
ことがあります。
著者は萩原朔太郎のような無頼にはならないように、との配慮の下に育てられた、と他の文章で書いておられますが、「血」は争えないもので、文学的な素地が脈々と通じているものと存じます。
ざっと一読した限りですから、読み落しもあるかと思いますが、少し書いてみます。
� 岼続攣燹廚旅爐如◆崟捷圈廚某┐譴峠颪�れた中に、＜西行の最期は、自死＞ のように書かれていますが、これには抵抗があります。私が今までに読んだ資料の中には、そんな捉え方をしたものは無い、と存じます。ネット上での検索でも出て来ません。
西行の有名な歌 ＜願はくは花の下にて春死なむそのきさらぎの望月の頃＞
は、出だしの＜願はくは＞の通り、願望を表したもの（注・願はくば、と間違って書かれているものが見られるが文法的には「ば」では逆の意味になってしまう）でありまして、長年そのことを願い続けて来た結果として＜きさらぎの十五日＞（お釈迦さまの忌日でもあります）に入寂するという稀有な、望ましい死に方、をしたというに過ぎず、自死という根拠は何もない訳であります。
自死にしてしまっては、西行の死の神秘性を削ぐことになります。文学的にも面白味がなくなる、かと存じます。
定家の歌の前書きの＜おはりみたさりけるよしききて＞（注・漢字まじり文に直すと<終り満たさりける由聴きて>となる）の部分も、西行の件（くだん）の歌に由来するものですが、「羨ましい」という定家の心を読み取れこそすれ、自死云々の結論は導きだせないかと思います。
�◆峭糠�期」の項。（これは反論ではなく、私からの補足です）
ヒト科・ホモサピエンスだけが「排卵期」に関係なく交尾出来る、というのは今では否定されています。ヒト以外にも、例えば「ボノボ」＝旧称・ピグミーチンパンジーなどは、ヒトと同じように排卵に関係なく「交尾」するのが観察されています。これは京都大学・霊長類学教室の黒田末寿などの観察によるもので本にもなっていますから、ご覧になってください。
私も2009/01/30付けのブログに載せてます。
黒田の本などによると、彼らの性行動はヒトと同じで驚きます。
彼らは群の緊張緩和のためにも、よく交尾すると言い、これはヒトの性行為もストレス解消の手段として極めて有効、というのと同様の効果です。
��「幻のイスラエル周遊」の項。
イエス・キリストは「ユダヤ教徒」として死んだ、のです。ユダヤ教の旧弊な指導者や立法学者などの意に沿わずにユダヤ教を改革しよう、としていたのは事実らしいですが、その時期に今でいう「キリスト教」なるものが在った訳ではありません。当時のローマ提督ピラトは、イエスを磔刑に処した大悪人と、以前は言われていましたが、現今の説はユダヤ教の指導者たちがイエスを処刑するようにピラトに「仕組んだ」もの、というものです。
これも私の歌集『嬬恋』の中の叙事文に書いていますので、ご参照ください。
「あとがき」に
＜どの話題もいつのまにか自分の関心領域、即ち<医>に戻っていることが多いのに気付かされました＞
とありますが、そうなればこそ、この一巻が読者の胸に沁みるのであります。
題名になりました「ザシキワラシ考」の中の故ご子息・あきら氏に触れたくだりは、読むものの心を激しく揺さぶります。長く長く著者の心の奥底に秘めて来られた「子想い」の親としての心情に心打たれるのです。「ザシキワラシ考」を題名にされたこと、良かったと思います。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
この本には百数十名の人の名前が登場するというが、萩原氏の旺盛な読書には感服させられる。
阪大医学部に居られるころに「哲学概論」という教養課程のような講義があり、それをきっかけに氏はベルグソンなどの哲学書を読みふけっておられたという。
氏のいいところは、それが単なる読書ノートに終っていないところで、＜医＞の自分に引きつけて書かれているのが成功している。
経歴を拝見すると、
■NPO法人日本医師ジョガーズ連盟代表理事 ■NPO法人「医師と歩こう ハートの会」代表理事 ■NGO組織「ハート・オブ・ゴールド」理事長 など、アウトドア派の会に関する肩書が目立つが、（目下は健康を害されているので、それもままならないと思われるが）その間にこういう著作にかかっておられたというのは、やはり朔太郎に繋がる「文学者の血」が、そうさせるのであろう。
ほんの一部にしか触れられなかったが、この辺で筆を置きたい。
なお『朔太郎の背中』は、朔太郎に関する生資料や写真など、一見の価値があるので、取り寄せて読んでみてもらいたい。
鰤を起し雪を起してつづけざま・・・・・・・・・・・・・三村純也
「鰤起し」とは１２月、１月に鳴る雷で、ちょうど鰤の獲れる時期にあたり、漁師は呼んで「鰤起し」というのである。
寒冷前線の通過によって雷が発生し、一天にわかに掻き曇り荒天になる。こういう時に鰤が、よく獲れるというのである。
三村純也の句は、そういう海の状況を巧くとらえている。
「鰤起し」というのは、この雷が鰤を起して豊漁をもたらしてくれるという意味で、「雪起し」という言葉から転じたものであるという。
この句は、そういう意味で、両方の意味をも巧く捉えて表現している。
鰤というのは「出世魚」で、鰤という名前になるまでにいくつもの呼び方がある。
関西ではツバス（体長２０センチ前後）、ハマチ（４０センチ前後）、メジロ（６０センチ前後）、ブリ（８０センチ以上）と出世してゆくのである。
関東では、同じ大きさの魚をワカシ→イナダ→ワラサ→ブリ、となるという。
鰤は回遊魚であり、上に書いたように大きくなってゆきながら冬季を迎えて、海岸線に接近してくるのを大敷網で捕らえるのである。
この時期の鰤は脂が乗って極めて美味である。
鰤の大敷網のいい写真が見つからないので断念する。
脂の乗った鰤は醤油の照り焼きにしてもおいしいし、鰤と大根の煮付けなども冬の味覚である。
昔、私が少年の頃、敗戦後しばらくは「茶」も統制品で自由に売買できなかったので、お茶の取れない地方では茶に不自由した。
ある冬に富山県から大きな鰤をかついで「物々交換」で、はるばるやって来た人がいる。
こちらで鰤に見合う茶を買って帰って商売しようというのである。
私たちの方では、鰤なんぞは貴重品であるから何の異存もなく何がしかの茶と交換したようであり、その後のわが家のご馳走ぶりは、ご想像に任せよう。
鰤というと私は、先ずそういうエピソードを思いだす。
以下、鰤、鰤網ないしは鰤起しなどの句を引いて終りにしたい。
佐渡の上に日矢旺んなり鰤起し・・・・・・・・岸田稚魚
一湾の気色立ちをり鰤起し・・・・・・・・宮下翠舟
隠岐の雲ただならぬあり鰤起し・・・・・・・・昆野草丘
父祖の地の住み難しかな鰤起し・・・・・・・・今牧茘枝
加賀太鼓乱れ打つなり鰤起し・・・・・・・・溝口青於
鰤起しずしりと重き露伴集・・・・・・・・中西舗土
千枚田暮れてとどろく鰤起し・・・・・・・・和田祥子
鰤網を越す大浪の見えにけり・・・・・・・・前田普羅
鰤起し杉山桧山色褪せぬ・・・・・・・・阿波野青畝
鰤網や伊豆山権現波駆りて・・・・・・・・水原秋桜子
鰤網に月夜の汐のながる見ゆ・・・・・・・・原柯城
鰤網に縋る蟹あり夜明けつつ・・・・・・・・吉沢卯一
鰤網を敷く海くらし石蕗の花・・・・・・・・水原秋桜子
鰤敷や隣鰤場も指呼の中・・・・・・・・鈴鹿野風呂
血潮濃き水にしなほも鰤洗ふ・・・・・・・・山口誓子
鰤が人より美しかりき暮の町・・・・・・・・加藤楸邨
二三言言ひて寒鰤置いてゆく・・・・・・・・能村登四郎
大き手もて鰤つかみ佇つ老いし漁婦・・・・・・・・柴田白葉女
鰤と蜜柑夕日どやどや店に入る・・・・・・・・小原俊一
虹の脚怒涛にささり鰤湧く湾・・・・・・・・楠美葩緒
鰤来るや大雪止まぬ越の岬・・・・・・・・・羽田岳水
一閃のあと一喝の鰤起し・・・・・・・・山崎羅春
能登の灯の今宵は見えず鰤起し・・・・・・・・堀流水子
鰤起こし能登は夜すがら戸の鳴れる・・・・・・・・谷口順子
鰤起し波の大きくめくれけり・・・・・・・・能勢ゆり
──新・読書ノート──
NHK教育テレビ・中野京子＜「怖い絵」で人間を読む＞・・・・・・・・・・・木村草弥
先に中野京子の『怖い絵３』を紹介したが、目下、京都国立博物館で開催中の「THEハプスブルク」展に合せて、中野京子の講演会「怖い絵─華麗なるハプスブルク家の人々」が昨日1/31に国立博物館近くのハイアットリージェンシー京都ホテルで開かれ話を聞いてきた。有料で2800円（入場券含む）もするが何人くらい入れるか数百人の会場は満員であった。
掲出した本は、今日を第一回としてNHK教育テレビで毎週八回にわたって、月曜日午後10:25から放映されるもののテキストである。
↓ この講演会用に特別に作られたプレミアム・チケットで、池田理代子のイラスト入り。
↓ 彼女には、こんな新作もある。『名画で読み解くハプスブルク家１２の物語』（光文社新書2009/11/30 10刷）
展覧会のポスターも出しておこう。
ハプスブルク家とかについては世界史の教科書などにも出てくるので詳しく書くことはしないが、展覧会会場で買ってきたハガキを数葉載せておく。
↓ この人はルドルフ二世という人で王様としては凡庸だったが、美術史的には多くの優れたコレクションを遺した人として有名。神聖ローマ皇帝の称号を持つ。（アーヘン筆）
私の歌にも、この王様を詠んだものがある。第一歌集『茶の四季』（角川書店）にウィーン・美術史博物館の前書付きで載る。
政治的無能と廃位されしかどルドルフ二世のコレクション残る・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
↓ 十一歳の女帝マリア・テレジア（メラー筆）
↓ オーストリア皇妃エリザベート（ヴィンターハルター筆）
↓ 白衣の王女マルガリータ・テレサ（ベラスケス筆）
↓ 皇太子フェリペ・プロスペロ（ベラスケス筆）
先に引いた私の歌の前後に、こんな作品が載っているので参考までに引いておく。
美しき泉（シェーン・ブルン）の水を汲まむとてマリア・テレジア黄の館に来（く）・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
ブリューゲル描きたる絵には狩人が犬ひき連れて森から帰る
私の亡妻は、こういうヨーロッパの宮廷物語とかシャトー、お城とかが大好きで、彼女の書棚には今でも多くの本や画集などが残っている。
生きていれば、さぞ大喜びするであろうな、と思いながら、講演会を聞いたり、展覧会を見て回ったりしたことである。一言、書き添えておく。
──季節の一句鑑賞──季節の鍋２態──
■京言葉もて寄鍋の世話をする・・・・・・・・・・・・・・・・奥田可児
冬の団欒の食べ物としては「鍋」ものがいい。
今日は「寄せ鍋」と「鍋焼きうどん」を採り上げる。
「寄せ鍋」に入れるものは何でもよいのである。
魚、貝、鶏肉、野菜などを味付けした汁で煮て食べてもよいし、「水炊き」にしたものを「ポン酢」とおろし大根で食べても、おいしい。
地域によっては「たのしみ鍋」とも呼ばれたらしい。季節のいろいろな材料をとりまぜて煮て食べる鍋料理である。
海鮮の材料が多いものは「沖なべ」「沖すき」などと称する。
又例の寄せ鍋にてもいたすべし・・・・・・・・高浜虚子
寄鍋やたそがれ頃の雪もよひ・・・・・・・・杉田久女
寄鍋や剥き蛤のふくむつゆ・・・・・・・・関谷嘶風
寄鍋の湯気やはらかし家長たり・・・・・・・・戸川稲村
寄鍋や酒は二級をよしとする・・・・・・・・吉井夏生
よせ鍋や松葉模様のちりれんげ・・・・・・・・塩川星嵐
沸々と寄鍋のもの動き合ふ・・・・・・・・浅井意外
寄せ鍋や酔へば口つく国訛・・・・・・・・森野敏子
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
■鍋焼や芝居で泣いて来たばかり・・・・・・・・・・・・・・三宅絹子
「鍋焼き」は本来、土鍋に鶏肉や魚を入れ、野菜を加えて醤油で味付けして煮て食べるもの。
「土手焼き」というのは土鍋に味噌を塗り、魚、せりなどを入れて煮ると味噌が焦げて香りとなり、また汁と解けて、よい味になる。
この頃では「鍋焼きうどん」の方を専ら指すようになった。
饂飩（うどん）に、かまぼこ、ねぎ、ほうれん草、鶏肉などを加えて、汁をたくさんにして土鍋で煮る。真ん中に生卵をひとつ落したりする。
写真�い蓮崙ζ�鍋焼きうどん」である。
水の代りに「豆乳」を使うところがミソで、豆乳特有の甘みがあり、大豆なので極めて健康的である。
鍋焼の火をとろくして語るかな・・・・・・・・尾崎紅葉
鍋焼ときめて暖簾をくぐり入る・・・・・・・・西山泊雲
酒よりも鍋焼を欲り老い兆す・・・・・・・・滝春一
なべ焼食べて子は子の家に戻るべし・・・・・・・・安住敦
鍋焼を吹いて食べさす子守婆・・・・・・・・滝沢伊代次
ねもごろに鍋焼饂飩あましけり・・・・・・・・村上麓人
鍋焼の屋台に細き煙出し・・・・・・・・・富永ひさし
このトップページは「月次掲示板」です。最新記事は、この次から始まります。 ↓
謹 賀 新 年・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
２０１０年となりました。
1930年代の世界恐慌の再来かと言われる大不況ですが、何とか凌いで行かなければなりません。
十年一日のような私の記事ですが、よろしくお付き合いください。
わが吐けるシガーのけむり光帯び新しき年周辺にあり・・・・・・・・・・・・・・・・窪田空穂
衰へしかたち微かに生きをれば年あらたまり心あらたまる・・・・・・・・・・・・佐藤佐太郎
うつくしきものは匂ひをともなひて晴着のをとめ街上を過ぐ・・・・・・・・・・・上田三四二
あら玉の年のはじめの声出しの息松の香を深く吸ひたり・・・・・・・・・・・・・馬場あき子
元日の朝にめざめてあはれあはれわがおもふことはきのふのつづき・・・・・・・小池光
こちらから野火を放てばよろこびて火はわが拓地一帯に燃ゆ・・・・・・・・・・・野原水嶺
北ぐにのはげしき雪に立ちながら防雪林と終ふる林か・・・・・・・・・・・・・・・・・岡部文夫
空ひびき土ひびきして吹雪する寂しき国ぞわが生れぐに・・・・・・・・・・・・・・・・・宮柊二
初富士の朱の頂熔けんとす・・・・・・・・・・・・・山口青邨
恵方へとひかりを帯びて鳥礫・・・・・・・・・・・・佐藤鬼房
えんぶりの笛恍惚と農夫が吹く・・・・・・・・・・・草間時彦
八つ口をほころばせたり老の春・・・・・・・・・阿波野青畝
正月や胼の手洗ふねもごろに・・・・・・・・・・・・杉田久女
夢もなし吉凶もなし去年今年・・・・・・・・・・・・・・・森澄雄
狎れるてふことを戒め去年今年・・・・・・・・・・・千原叡子
さまよへるユダヤ人てふ冬の花・・・・・・・・・・・・・高島茂
ステンドグラスの果てが初日の燃え殻・・・・志波響太郎
カラオケのような穴から初日の出・・・・・・・・原田否可立
元旦や息をひそめる火山帯・・・・・・・・・・・・・・・・ 四 童
世を窺ふ寒波肩こり偏頭痛・・・・・・・・・・・・・・・・美代子
冬の水一枝の影も欺かず・・・・・・・・・・・・・中村草田男
群抜けし寒潮の魚左利き・・・・・・・・・・・・・・・・高島征夫
ＺＩＰＰＯ擦る雪のすれ合ふ音たてて・・・・・・・・木村酔山
うたかるた恋の札詠むのどぼとけ・・・・・・・・・・三井葉子
凍鶴のわりにぐらぐら動きよる・・・・・・・・・・・・西村麒麟
ぶら下がる定めによりて烏瓜・・・・・・・・・・・・三島ゆかり
螺旋（ねじ）式の笑ふ鳥飼ひ冬ざるる・・・・・・・・・七風姿
三日月のひたとありたる嚏かな・・・・・・・・・・中村草田男
ご来訪くださいまして有難うございます。
ぜひコメントを置いてください。コメントには必ず返事いたします。
コメントは各記事の末尾に「コメント」「ＣＭ」という欄がありますから、それをクリックしてお入りください。
私はこのブログを、WebのＨＰ「木村草弥の詩と旅のページ＜風景のコスモロジー＞」と一体としたものとして運営しています。
このｂｌｏｇは、私の知人、友人にも公開しているので、閲覧の便宜のために少し説明させて下さい。
本文の中で「色の変っている」部分は「リンク」になっていることを意味します。クリックで当該記事へ飛びます。
GoogleやYahooで「木村草弥」や「K−SOHYA POEM BLOG」で検索して頂くと数千件のヒットがあります。重複も多いのですが、ここでしか読めないものもあります。
☆閲覧の仕方☆
「当月」の記事は開いている状態でご覧になれますが、「先月」などのバックナンバーの閲覧は、上部のカレンダーの « の印を押して「過去」へ進んでください。
ただしカレンダーの無いものもあります。
「月別アーカイブ」は３０件表示するようになっています。３０件以上ある場合は「NEXT」を押して進んでください。
「カテゴリー」を選んでいただくと、当該カテゴリーの一覧として、ずらっと出てきます。よろしく。
パソコンの画面は「最大化」でご覧ください
私のブログは大きい写真が入りますので、チョン切れを避けるためです、よろしく。
☆─Doblogの過去記事について─☆
Doblogでは2009/05/30付けをもってサービスが廃止されました。
ここには丸五年間にわたって記事を書いてきましたので、その量は厖大になります。
Doblogの廃止に伴い、急遽とりあえず未整理のまま、こちらに移しました。追々整理して記事としてアップすべきものは、して参ります。
Doblogでは特別の設定をしなくても自動的にアクセスカウンターが表示された。
下記の数字はハードディスクに障害を起す前日─2009/02/07の数値である。
アクセス数
昨日のアクセス数：282件
今日のアクセス数：617件
総アクセス数：764957件
この日が私のン十回目の誕生日というのも何か皮肉な暗合である。
★─My Works─★
著書──
歌集 『茶の四季』 『嘉木』 『嬬恋』（以上３冊、角川書店刊）
歌集 『樹々の記憶』（短歌新聞社刊）
詩集 『免疫系』（角川書店刊）
紀行歌文集 『青衣のアフェア』 『シュベイクの奇行』 『南船北馬』（私家版）
★木村草弥の本について
私の本は、目下、出版社からは取り寄せ出来ません。「日本の古本屋」に出回っていることがありますから、ここから検索してみて下さい。もう何人もお買いいただいています。
本（歌集、詩集）の詳細はＷｅｂのＨＰをご覧下さい。よろしく。
★ランキングを確認する 登録ジャンル：学問・文化・芸術＞小説・詩
これも戯れですが、結構おもしろいです。日々↑↓します。アクセス数にもよるのでしょうか。 ご覧ください。
★「夢占い診断書」（ユメカルテ） というサイトは面白い。 一度トライしてみられよ。
９条守ろう！ブロガーズ・リンクに参加しています（０２１５）
日本国憲法九条
1. 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
2. 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。
「地球上のすべての人が、
人類すべての知識への自由かつ完全なアクセスを分かち合えたら、
と想像してみてください。」 ──── ウィキペディア創設者 ジミー・ウェールズ
★「角川書店」話題の新刊書籍
★「新潮社」 今月の新刊
★講談社ＢＯＯＫ倶楽部
★「集英社文庫」新刊
★「岩波書店」
★「青土社・ユリイカ」
謹 賀 新 年・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
２０１０年となりました。
1930年代の世界恐慌の再来かと言われる大不況ですが、何とか凌いで行かなければなりません。
十年一日のような私の記事ですが、よろしくお付き合いください。
わが吐けるシガーのけむり光帯び新しき年周辺にあり・・・・・・・・・・・・・・・・窪田空穂
衰へしかたち微かに生きをれば年あらたまり心あらたまる・・・・・・・・・・・・佐藤佐太郎
うつくしきものは匂ひをともなひて晴着のをとめ街上を過ぐ・・・・・・・・・・・上田三四二
あら玉の年のはじめの声出しの息松の香を深く吸ひたり・・・・・・・・・・・・・馬場あき子
元日の朝にめざめてあはれあはれわがおもふことはきのふのつづき・・・・・・・小池光
こちらから野火を放てばよろこびて火はわが拓地一帯に燃ゆ・・・・・・・・・・・野原水嶺
北ぐにのはげしき雪に立ちながら防雪林と終ふる林か・・・・・・・・・・・・・・・・・岡部文夫
空ひびき土ひびきして吹雪する寂しき国ぞわが生れぐに・・・・・・・・・・・・・・・・・宮柊二
初富士の朱の頂熔けんとす・・・・・・・・・・・・・山口青邨
恵方へとひかりを帯びて鳥礫・・・・・・・・・・・・佐藤鬼房
えんぶりの笛恍惚と農夫が吹く・・・・・・・・・・・草間時彦
八つ口をほころばせたり老の春・・・・・・・・・阿波野青畝
正月や胼の手洗ふねもごろに・・・・・・・・・・・・杉田久女
夢もなし吉凶もなし去年今年・・・・・・・・・・・・・・・森澄雄
狎れるてふことを戒め去年今年・・・・・・・・・・・千原叡子
さまよへるユダヤ人てふ冬の花・・・・・・・・・・・・・高島茂
ステンドグラスの果てが初日の燃え殻・・・・志波響太郎
カラオケのような穴から初日の出・・・・・・・・原田否可立
元旦や息をひそめる火山帯・・・・・・・・・・・・・・・・ 四 童
世を窺ふ寒波肩こり偏頭痛・・・・・・・・・・・・・・・・美代子
冬の水一枝の影も欺かず・・・・・・・・・・・・・中村草田男
群抜けし寒潮の魚左利き・・・・・・・・・・・・・・・・高島征夫
ＺＩＰＰＯ擦る雪のすれ合ふ音たてて・・・・・・・・木村酔山
うたかるた恋の札詠むのどぼとけ・・・・・・・・・・三井葉子
凍鶴のわりにぐらぐら動きよる・・・・・・・・・・・・西村麒麟
ぶら下がる定めによりて烏瓜・・・・・・・・・・・・三島ゆかり
螺旋（ねじ）式の笑ふ鳥飼ひ冬ざるる・・・・・・・・・七風姿
三日月のひたとありたる嚏かな・・・・・・・・・・中村草田男
ご来訪くださいまして有難うございます。
ぜひコメントを置いてください。コメントには必ず返事いたします。
コメントは各記事の末尾に「コメント」「ＣＭ」という欄がありますから、それをクリックしてお入りください。
私はこのブログを、WebのＨＰ「木村草弥の詩と旅のページ＜風景のコスモロジー＞」と一体としたものとして運営しています。
このｂｌｏｇは、私の知人、友人にも公開しているので、閲覧の便宜のために少し説明させて下さい。
本文の中で「色の変っている」部分は「リンク」になっていることを意味します。クリックで当該記事へ飛びます。
GoogleやYahooで「木村草弥」や「K−SOHYA POEM BLOG」で検索して頂くと数千件のヒットがあります。重複も多いのですが、ここでしか読めないものもあります。
☆閲覧の仕方☆
「当月」の記事は開いている状態でご覧になれますが、「先月」などのバックナンバーの閲覧は、上部のカレンダーの « の印を押して「過去」へ進んでください。
ただしカレンダーの無いものもあります。
「月別アーカイブ」は３０件表示するようになっています。３０件以上ある場合は「NEXT」を押して進んでください。
「カテゴリー」を選んでいただくと、当該カテゴリーの一覧として、ずらっと出てきます。よろしく。
パソコンの画面は「最大化」でご覧ください
私のブログは大きい写真が入りますので、チョン切れを避けるためです、よろしく。
☆─Doblogの過去記事について─☆
Doblogでは2009/05/30付けをもってサービスが廃止されました。
ここには丸五年間にわたって記事を書いてきましたので、その量は厖大になります。
Doblogの廃止に伴い、急遽とりあえず未整理のまま、こちらに移しました。追々整理して記事としてアップすべきものは、して参ります。
Doblogでは特別の設定をしなくても自動的にアクセスカウンターが表示された。
下記の数字はハードディスクに障害を起す前日─2009/02/07の数値である。
アクセス数
昨日のアクセス数：282件
今日のアクセス数：617件
総アクセス数：764957件
この日が私のン十回目の誕生日というのも何か皮肉な暗合である。
★─My Works─★
著書──
歌集 『茶の四季』 『嘉木』 『嬬恋』（以上３冊、角川書店刊）
歌集 『樹々の記憶』（短歌新聞社刊）
詩集 『免疫系』（角川書店刊）
紀行歌文集 『青衣のアフェア』 『シュベイクの奇行』 『南船北馬』（私家版）
★木村草弥の本について
私の本は、目下、出版社からは取り寄せ出来ません。「日本の古本屋」に出回っていることがありますから、ここから検索してみて下さい。もう何人もお買いいただいています。
本（歌集、詩集）の詳細はＷｅｂのＨＰをご覧下さい。よろしく。
★ランキングを確認する 登録ジャンル：学問・文化・芸術＞小説・詩
これも戯れですが、結構おもしろいです。日々↑↓します。アクセス数にもよるのでしょうか。 ご覧ください。
★「夢占い診断書」（ユメカルテ） というサイトは面白い。 一度トライしてみられよ。
９条守ろう！ブロガーズ・リンクに参加しています（０２１５）
日本国憲法九条
1. 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
2. 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。
「地球上のすべての人が、
人類すべての知識への自由かつ完全なアクセスを分かち合えたら、
と想像してみてください。」 ──── ウィキペディア創設者 ジミー・ウェールズ
★「角川書店」話題の新刊書籍
★「新潮社」 今月の新刊
★講談社ＢＯＯＫ倶楽部
★「集英社文庫」新刊
★「岩波書店」
★「青土社・ユリイカ」
──新・読書ノート・・・初出・Ｄｏｂｌｏｇ2005/08/28 改稿──
黒田末寿『ピグミーチンパンジー』（１９８２年筑摩書房刊）
榎本知郎『ボノボ』（平成９年丸善ブックス刊）・・・・・・・・・・・・・木村草弥
ここには刊行の期間は大分あいているが、関連のある本なので一緒に採り上げることにする。
先ず古い黒田の本から。この本は上に書いた年に発行されたのだが、この頃は、この類人猿は「ピグミーチンパンジー」と呼ばれていた。
しかし、その後、現地の住民の呼称に合わせて「ボノボ」と呼ばれるようになったので、今ではピグミー云々と呼ぶことはない。
榎本の本が出たのが平成９年だから西暦では１９９７年ということになろうか。この間１５年である。この間に、この類人猿の呼称の変更が学者の間で合意されたのである。
一般的に、現人類（ホモ・サピエンス）は生殖に直接結びつかない「性生活」をする唯一のサルと見られて来たが、そうではなく、生殖に関係なく、日常的に広く「性交」行為を繰り返すサルとして「ボノボ」が、観察と研究の結果、登場してきたのである。
黒田の本を読んだときは、もう２８年も前のことだが、まさに「目からウロコ」だったことを思い出す。
黒田の本では本のタイトルの左肩に「未知の類人猿」と書かれていて、次のような文章が書いてある。
・・・・・メスの発情期が長期化され
性行動と生殖が分離している。
挨拶行動やオスから食べ物を得るために
交尾が社会交渉の手段として駆使される。
たがいの緊張をほぐすための
メス同士の性器のこすり合い、など
すぐれて<人間的な>性行動をもつ
未知の類人猿ピグミーチンパンジーの生態を
世界ではじめてリポートする。・・・・・
榎本の本にはタイトルの左肩に「謎の類人猿に性と愛の進化を探る」と書かれていて、次のような文章が書いてある。
・・・・・ボノボとは人間に最も近い類人猿である。
デズモンド・モリスはヒトを「性的なサル」と言った。
ボノボの生態と行動は、われわれ人間の
性、愛、結婚の由来を知るヒントとなる。・・・・・
これらの二冊の本の表紙や帯に書かれている文章は、この二冊の本の内容を、簡潔に、かつ十分に要約していて、過不足がない。また黒田の本はアフリカの現地での観察記録として精細を極めている。
本に載る写真は黒田のものは大きさも小さく鮮明ではないが、榎本のものは少し大きくて画像も鮮明である。たとえば、ボノボのオスがペニスを勃起させてメスを交尾に誘っている写真など、迫力がある。
黒田末寿は１９４７年生まれ。榎本知郎も同じ年生まれであり、二人とも京都大学理学部で「霊長類」の研究に携わってきた。黒田は、たしか母校の京都大学の教授をしていたと記憶するが、その後、彼は滋賀県立大学人間文化学部教授を務める。
榎本は、この本の出た時点では東海大学助教授となっている。
私の若い頃は、そのリーダーは、伊谷純一郎だった。京都大学は、サルの研究を通して霊長類、現人類（はっきりさせるために「ヒト」と表記される）の比較研究、文化人類学などの世界的な一大中心となっている。
榎本の文章の一部を引いて、終わりにする。これらの本をまだ知らない方は、ぜひお読みになることをお勧めする。
・・・・・「動物の性は繁殖のためにあるが、私たち人間の性は・・・・」という言い方をよく耳にする。すこし考えてみると、なるほど、私たちの人間の性には、いろんな意味が込められているようである。もちろん、性には、子どもをつくる営みという意味がある。そのほかに、オーガズムとかエクスタシーなどの快楽を得ることもあげられるだろう。男と女の関係をつなぎとめることにも働いたり、好意を伝えるコミュニケーションとして使うこともある。場合によっては、セックスすることで、お金や物やサービスを得ることもあれば、人生の伴侶を獲得したり、愛を確かめたり、結婚生活を維持するため、など多様な意味が含まれている。
では、ほんとうに人間以外の動物は、性が繁殖のためだけにあるのだろうか。これは間違いである。それは、ボノボの性行動を見れば、たちどころにわかる。・・・・・
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
人間の性行動については、「宗教」が大きな「規制」を加えて来た。その一番強いものが「キリスト教」だった。それは中世に発する。
古代ギリシアや古代ローマは「多神教」であったから性もおおらかだった。
今に残るイタリアのポンペイの遺跡に見られる壁画には「女騎乗位」の絵が描かれている。当時、そのような性交の体位が執られていた証拠である。
私の第一歌集『茶の四季』（角川書店）に、次のような歌がある。
ヴェスヴィオ山噴火の迫るポンペイのヴェチイ家に凄まじ女騎乗位・・・・・・・・・・木村草弥
ところが、中世キリスト教の時代になると、性交の体位も男女が向き合う、いわゆる「正常位」が、人間の性交に際しての体位とされ、後背位などは「獣」の性交体位として「禁忌」とされた。
このような規制は今でもカトリック圏では生きているらしく、いわゆる「裏ビデオ」などの販売、流布についてもフリーではない。
プロテスタント圏では、それらの規制が緩い。こんにち性ビデオやＤＶＤが白昼堂々と販売されるのはドイツ、オランダ、デンマークなどの新教圏が中心である。
アメリカは自由な国との見方が多いが、アメリカには宗教的に保守派が多く規制が厳しいところがある。
元大統領のブッシュなどは、そういう宗教的保守派に乗っかっていた面が多い。
だからアメリカの裏ビデオには、いわゆる「獣姦」のものは全くと言ってよいほど出回っていない。
「獣姦」ものが自由に見られるのはヨーロッパの新教圏である。
「ボノボ」の性交体位は、人間のいわゆる「正常位」と「後背位」などを自由に使い分けて性交するという。
こうなると、中世キリスト教が「正常位」を人間独自の性交体位として規制してきた、ことなど、どこかへ吹っ飛んでしまうではないか。
急流のごとき世なれどおでん酒・・・・・・・・・・・・百合山羽公
「おでん」は外でも家でも、冬の代表的な、あたたかい料理である。
『語源由来辞典』によると、「おでん」は「田楽（でんがく）」の「でん」に、接頭語の「お」をつけた女房詞、だという。
つまり、もともとは「煮込み田楽」の略称だった。東京が本場で味付けも濃いが、関西では「関東煮」（かんとだき）と言われていたが、今では、どこでも「おでん」で通る。
もともとは焼き豆腐に味噌をつけたものだったというが、こんにゃくが使われ、菜飯田楽になり、やがて煮込みのこんにゃくとなって、今日の煮込みおでんに変わったという。
焼き豆腐、こんにゃく、がんもどき、はんぺん、竹輪、すじ、だいこん、鶏卵などを煮込んだもので、芥子をつけて食べる。
屋台やおでん屋では、おでんに燗酒、茶めしなどを組み合わせて食べられる。今では晩秋の頃から「コンビニ」のカウンターでも、おでんがクツグツ煮えている。
私の家の近所に大きな蒟蒻製造会社があるが、そこは先年から、コンビニのセブンイレブンに、おでん材料を売り込んでいるらしい。
とにかく、いろいろの種や具があり、冬の季節には、温まる、庶民的なたべものである。
掲出の句は「急流のごとき世」という出だしが、今の世相にぴったり合うのでいただいた。
以下、おでんを詠んだ句を引いて終わる。
戸の隙におでんの湯気の曲り消え・・・・・・・・高浜虚子
人情のほろびしおでん煮えにけり・・・・・・・・久保田万太郎
亭主健在おでんの酒のよいお燗・・・・・・・・富安風生
おでん食ふよ轟くガード頭の上・・・・・・・・篠原鳳作
おでん屋の月夜鴉の客ひとり・・・・・・・・龍岡晋
すべて黙殺芥子効かせておでん食ふ・・・・・・・・佐野まもる
おでん酒うしろ大雪となりゐたり・・・・・・・・村山古郷
煮えたぎるおでん誤診にあらざるや・・・・・・・・森総彦
大根細く侘しきことやおでん鍋・・・・・・・・中江百合
おでんやは夜霧のなかにあるならひ・・・・・・・・久永雁水荘
おでん屋に同じ淋しさおなじ唄・・・・・・・・岡本眸
おでん鍋の湯気を小さく皿に頒つ・・・・・・・・手塚七木
おでん屋の背の灯のいまだ更け足らず・・・・・・・・・久米正雄
おでん屋に溜る払も師走かな・・・・・・・・日野草城
おでん酒酌むや肝胆相照らし・・・・・・・・山口誓子
雨だれにおでんのゆげのすぐもつれ・・・・・・・・阿波野青畝
例へばやおでんの芋に舌焼く愚・・・・・・・・安住敦
──新・読書ノート──
西村美智子『無告のいしぶみ』─悲謡 抗戦信長─・・・・・・・・・・・木村草弥
・・・・・・・新人物往来社 2009/02 刊・・・・・・・・・・・・
この本は、先に採り上げた沢良木和生と同じ同人誌「零」の会で一緒に競っていた人の小説である。
先ず、ストーリーを辿る意味からも、オンライン書店ＢＫ−１に載る書評を引いておく。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
戦国滅亡の民の栄光 （執筆者・摂津の国の住人） 2009/01/26 16:15:45
世に多くの歴史時代小説が送り出されていますが、この小説は珍しく勁烈な歴史小説だと思いました。
ときは戦国真っ只中、織田信長の暴虐と戦う長島一向一揆から、伊丹有岡城壊滅のころまでのほぼ二十年余の凄惨な戦いが描かれています。
中心は長島の戦いで結成され、一艘の川舟を巧みにあやつって信長軍を悩ます名も無き雑兵、若者5人の集団「阿ノ伍」とそのひとり吾市です。吾市ははるか遠くの物音を感じ、また見通すことができる特異な才能の持ち主ですが、生来の臆病者で戦うことが得手ではありません。そして彼は伍頭の憂愁に満ちた一向宗の戦士周作に、ある種の思慕を寄せています。
一揆はよく戦いますが、善戦かなわず信長の二万人虐殺によって壊滅し、「阿の伍」の仲間も吾市を残して劫火の中で死んでいきます。生き残った彼は石山本願寺を経て摂津有岡城へ潜行します。
やがて城主荒木村重は信長に反旗を翻します。城を包囲する信長軍による残忍な干し殺し作戦に苦しむ城内の領民たちと共に吾市は生きるのですが、長島で共に戦った阿ノ伍の仲間への想いが彼を支え続けるのです。
やがて領主村重は、城も一族も領民も捨てて逃亡し、残された武将たちは戦意を失って開城し、いずれかへ逐転します。最後まで戦って捕らえられた一向宗徒と市民たちは、茅舎に閉じ込められて悉く焚殺されます。
吾市も彼らと共に焼き殺されるのですが、最後に彼が見るのは、阿鼻叫喚の焦熱地獄ではなく、空高く昇華していく阿ノ伍の仲間と巨大となった川舟に乗る、火に取り巻かれた無数の無告のひとびとでした。このとき念仏の声が響き渡っているのです。
一方、この間の戦国角逐の状況、信長と傘下武将たちの息詰まる緊張関係などが凄まじく描写されています。また、なぜ村重は信長に反旗を翻したか、なぜ村重は逃亡したか、なぜのちに秀吉に仕えまた放逐されたか、が描かれています。またキリシタン大名高山右近はなぜ村重を裏切って信長についたか、また同郷の者たちが焚殺されるのにいかに苦しんだか、なども克明に描写されています。
その他、ものがたりのディテイルが史料をしっかりと掴んでけれんなく組み立てられ、引き締まった流麗な文体によって見事な世界を構築していると思いました。
最後に、村重の室陀子をはじめ一族ことごとく京都六条川原で首を打たれるのですが、その姿がまことに華やかで美しいのです。殺戮に次ぐ殺戮といってもよいほどの戦国無残の物語ではありますが、ここに描かれる死んでいったものたちは、すべて清冽で、けなげで美しいのです。
時代小説と申しましたが、これはむしろ、高い志で描かれた宗教小説といった方がよいのかもしれません。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
この本の作者・西村美智子は 、この本に載る略歴によると
＜1931年生まれ。関西学院大学英文科卒、東京都立大学大学院英文学専攻修士。
法政大学女子高等学校教諭、1997年定年退職。
「零」の会同人。 日本シェイクスピア協会会員。
著書『新釈シェイクスピア 神々の偽計』（近代文芸社）
神奈川県在住。＞
とある。
この本の「帯」文には
＜火あぶりを待つ民に
光はいずこよりさし、
いずこに導くか
長島一向一揆で・・・有岡城篭城で・・・信長の皆殺し号令に抗した民のものがたり＞
と書かれている。
先に引用した書評にも書いてある通り、この小説の中心人物は「吾市」で、作者によると架空の人だというが、この「吾市」という人物の設定が、この小説の縦糸としてストーリーを貫くものとして成功している。
この本の執筆に当っての参考文献も巻末に載っているが、よく読み込まれているようである。
私は謹呈されて、すぐ一読したが緊迫感を持った小説で一気に読ませる。
ただ、文体が、ぎっちり詰め込まれているという印象で、望むらくは、「間」（ま）が、言葉を変えれば「遊び」が、もう少し欲しい。
作者は英文学徒ということだが、資料にもよく当って、このような立派な小説を仕上げられたことに敬意を表したい。
ネット上で、例えばGoogleで「西村美智子」と検索すると、同姓同名の競輪選手の有名人が居て、その名前がわーっと出てきたりするが、この本はアマゾンも取り扱っているようで、すぐに買えるから一読願いたい。ユーズド本もいくつか出ている。
よい本を恵贈いただいた。 ここに深い感謝の意とともに、次作を期待したい。
終りに、『新釈シェイクスピア 神々の偽計』という本の写真を出しておく。
（追記）この本も後日、恵贈されたので一読した。
シェイクスピアの四大悲劇から「オフィーリア賛歌」「マクベスの旗」「コーディリア刑死」「デスデモーナの恋」と題して、四篇を小説化されたものである。これらの初出も同人誌「零」に2001年から2002年にかけて発表されたものである。
「あとがき」によると、高校の英語教師を定年退職した後、その年の夏からケンブリッジ大学のシェイクスピアサマースクールに参加され、Dr.Cristopher Bristow のシェイクスピアを中心にした悲劇についての講義を聴講した。
講義に触発されて四大悲劇を、短編に出来ればと思った、と執筆動機を書いておられる。
私はシェイクスピアには疎いのだが、これらの作品も小説として成功しているだろう。
ご恵贈に感謝して付記するものである。有難うございました。
相寄りしいのちかなしも冬ごもり・・・・・・・・・・・・・安住敦
「冬籠」ふゆごもり、とは冬の寒さを避けて、あたたかくした一間にこもって暮らすことをいうが、現代生活においては、そういうことは不可能である。
暑くても寒くても出かけて行って仕事などをしなくてはならないからである。
北国では外に出ずに家にこもる。こたつ、いろり、ストーブの周りで寒さを避けている。樹木は支えをつけ、花の木も雪囲いをし、家の周りには雪を防ぐ特別の囲いをする。
古代では、冬のうちは、人は静止的な物忌みの禁欲生活に入り、仮死のような状態にあり、復活によって蘇生し、物忌み状態を脱却するのが「はる」であると考えられていた。
自然物も冬には同様の状態になる。
それが「冬ごもり」であった。
俳諧では専ら「人」について言うようになった。
松尾芭蕉の
冬籠りまたよりそはん此の柱
折々に伊吹を見ては冬籠り
金屏の松の古さよ冬籠り
与謝蕪村の
桃源の路地の細さよ冬籠り
黒柳召波の
住みつかぬ歌舞伎役者や冬籠り
などの句が「冬籠り」の典型的なものであるとされている。
今日では、多分に「比喩」的な意味で「冬ごもり」という表現を捉えた方がよいだろう。
中国からもたらされた表現だが、「一陽来復」という言葉があるように、それまでの季節は、せいぜい忍耐の、雌伏の季節だろうということである。
その方が、「春」になったときの開放感、喜びも大きい、というものである。
以下、「冬籠り」を詠んだ句を引いて終わる。
掲出句の「かなし」は、漢字で書けば「愛し」「いとし」の意味に、私は採りたい。
書きなれて書きよき筆や冬籠・・・・・・・・正岡子規
冬籠人を送るも一事たり・・・・・・・・高浜虚子
冬籠座右に千枚どほしかな・・・・・・・・高浜虚子
人間の海鼠となりて冬籠る・・・・・・・・寺田寅彦
いまは亡き人とふたりや冬籠・・・・・・・・久保田万太郎
死んでゆくものうらやまし冬ごもり・・・・・・・・久保田万太郎
鏡とりて我に逢はばや冬籠・・・・・・・・原月舟
読みちらし書きちらしつつ冬籠・・・・・・・・山口青邨
香の名をみゆきとぞいふ冬籠・・・・・・・・竹下しづの女
夢に舞ふ能美しや冬籠・・・・・・・・松本たかし
木の洞にをる如くをり冬籠・・・・・・・・上野泰
冬籠伴侶の如く文机・・・・・・・・上野泰
戦へる闇と光や冬籠・・・・・・・・・野見山朱鳥
もう急がぬ齢の中の冬籠・・・・・・・・村越化石
冬ごもり鶏は卵を生みつづけ・・・・・・・・鈴木真砂女
誰彼の生死気になる冬ごもり・・・・・・・・古賀まり子
冬籠文来ぬは文書かぬゆゑ・・・・・・・・高木時子
冬日よりあをしイエスを描きたる・・・・・・・・・・・・・・野見山朱鳥
「冬日」とは、冬の太陽のこと、とも、冬の一日のこと、を指すこともある。
冬至が過ぎたので、昼の長さもどんどん長くなり、日差しも斜めから差していたものが、だんだん中天に向かって高くなってくる。
とは言え、まだまだ弱々しい太陽光線である。冬日というものを映像的に示すのは難しい。だから、掲出の野見山朱鳥（あすか）の句を挙げることにした。
写真はジョルジュ・ルオーの連作＜ミゼレーレ＞の描く「キリスト」像である。
野見山朱鳥という人については私は多くを知らないが、先にも引用したが
北風へイエスの言葉つきまとふ・・・・・・・・野見山朱鳥
の句にもある通り、或る拘りがあるのは確かだろう。クリスチャンかも知れない。
「冬日よりあをし」という把握の仕方が独特である。ルオーの＜ミゼレーレ＞の連作のキリストは、確かに「青いキリスト」を描いているのである。
ここでジョルジュ・ルオー Georges Rouault について少し書いておきたい。
ルオーは1871年パリ北東部のラ・ヴィレット街で生れる。はじめステンドグラス職人の徒弟になる。1890年エコール・デ・ボザールに入学、エリ・ドローネの教室に入る。92年ドローネの後任としてギュスターヴ・モローが教授に就任、ルオーはモローに師事。98年モローが亡くなり悲嘆にくれるが、5年後の1903年モロー邸がモロー美術館になり、ルオーは初代館長となる。同年サロン・ドートンヌの創設に参加。
1924年レジオン・ドヌール勲章を受章。1958年2月13日、パリの自宅で死去。87歳だった。国葬がサン・ジェルマン・デ・プレ教会で営まれた。
フランスは熱心なカトリックの国であり、ルオーが生涯をかけてキリストを描いたという縁で絶大な国民的支持を得ていたからである。
キリストの生涯を Miserere ミゼレーレという把握の仕方で描く、という独特の視点を持った画家であり、世俗的にもレジオン・ドヌール勲章受賞や国葬という最高の待遇を受けたのであった。
ルオーの紹介が長くなったが、話を「冬日」に戻したい。
冬の日や馬上に氷る影法師・・・・・・・・松尾芭蕉
という句が、総じて、日照時間の短い、弱々しく、うすぐらい太陽のことを描いた典型として知られている。
以下、冬日ないしは冬日和、冬晴、冬麗（うらら）などを詠んだ句を引いて終わる。
冬の日の刈田のはてに暮れんとす・・・・・・・・正岡子規
山門をつき抜けてゐる冬日かな・・・・・・・・・高浜年尾
冬の日や前に塞がる己が影・・・・・・・・村上鬼城
翔けるものなく天城嶺の冬日かな・・・・・・・・五所平之助
冬の日を鴉が行つて落して了ふ・・・・・・・・橋本多佳子
死や生や冬日のベルト止むときなし・・・・・・・・加藤楸邨
冬落暉檻のけものら声挙げて・・・・・・・・三谷昭
遺書父になし母になし冬日向・・・・・・・・飯田龍太
山国や夢のやうなる冬日和・・・・・・・・阿波野青畝
父の死顔そこに冬日の白レグホン・・・・・・・・森澄雄
寒入日影のごとくに物はこばれ・・・・・・・・桂信子
冬晴れの晴着の乳を飲んでをる・・・・・・・・中村草田男
冬日和心にも翳なかりけり・・・・・・・・星野立子
冬麗や赤ン坊の舌乳まみれ・・・・・・・・大野林火
冬麗口紅のこる微笑仏・・・・・・・・古館曹人
冬麗の微塵となりて去らんとす・・・・・・・・相馬遷子
──季節の一句鑑賞──冬の風雨３態──
■みぞるるとたちまち暗し恐山・・・・・・・・・・・・・・・・・五所平之助
「霙」ミゾレとは、雨と雪が同時にまざり降るのをいう。冬のはじめや春のはじめに降ることが多い。
ちょっとした気温の変化で、雨になったり、雪になったりするし、同じ町の山手は雪なのに、下町ではミゾレのこともある。
掲出の句は映画監督の五所平之助の作品で、私も初めて目にするものである。
私も一度だけ、ここ陸奥（みちのく）の下北半島の「恐山」（おそれざん）には行ったことがある。
ここの祭事のときでもない限り、ただの茫漠とした荒地という感じである。ただ硫黄の匂いが鼻をつき、噴火口なのだと実感する。
霊よせの「いたこ」などが集う時期だけが、おどろおどろしい雰囲気になるのだと思う。
写真�，呂修良�景のひとつ。
「霙」という名詞に対して、この句では「みぞるる」という「動詞」になっている。
おもひ見るや我屍にふるみぞれ・・・・・・・・原石鼎
霙るるや灯（ともし）華やかなればなほ・・・・・・・・臼田亜浪
霙るると告ぐる下足を貰ひ出づ・・・・・・・・中村汀女
みぞれ雪涙にかぎりありにけり・・・・・・・・橋本多佳子
霙るるや小蟹の味のこまかさに・・・・・・・・松本たかし
夕霙みんな焦土をかへるなり・・・・・・・・下山槐太
みちのくの上田下田のみぞれけり・・・・・・・・角川源義
■樹には樹の哀しみのありもがり笛・・・・・・・・・・・・木下夕爾
冬、風が吹いて、垣根の竹や竿竹などに当たるとき発するひゅーひゅーという音のことを「虎落笛」（もがりぶえ）という。
「もがる」というのは「反抗する」「さからう」「我を張る」「だだをこねる」などの意味を表す言葉で、竿や棒にあたる風が笛のように立てる音である。
虎落笛子供遊べる声消えて・・・・・・・・高浜虚子
日輪の月より白し虎落笛・・・・・・・・川端茅舎
胸郭の裡を想へば虎落笛・・・・・・・・日野草城
みちのべの豌豆の手も虎落笛・・・・・・・・阿波野青畝
虎落笛吉祥天女離れざる・・・・・・・・橋本多佳子
余生のみ永かりし人よ虎落笛・・・・・・・・中村草田男
虎落笛叫びて海に出で去れり・・・・・・・・山口誓子
虎落笛ひとふしはわが肺鳴れり・・・・・・・・大野林火
虎落笛こぼるるばかり星乾き・・・・・・・・鷹羽狩行
灯火の揺れとどまらず虎落笛・・・・・・・・松本たかし
来ずなりしは去りゆく友か虎落笛・・・・・・・・大野林火
牛が仔を生みしゆふべの虎落笛・・・・・・・・百合山羽公
今日と明日の折り目にふかきもがり笛・・・・・・・・永作火童
■北風やイエスの言葉つきまとふ・・・・・・・・・・・・野見山朱鳥
冬の季節風は北風で、強く、かつ寒い。シベリア高気圧が発達して、アリューシャン大低気圧に向かって吹く風だと今までは言われてきたが、今では地球規模の気圧変動が北半球では「偏西風」に乗ってやって来るのだという。
昨年の冬のはじめにヨーロッパに寒波をもたらしたものが、どれだけかの日時を経て、日本に到達したのが、昨年暮からの寒波だという。
おまけに、この偏西風が大きく南に蛇行して寒気を南まで吹き降ろしたものだという。
とは言え、日本海側は吹雪、太平洋側は空っ風というのは変わりないことである。
「北風」と書いて、単に「きた」と読むこともある。
この句で詠まれている「イエスの言葉」というのは、どんな言葉だろうか、読者の方、お教え願いたい。
北風（きた）寒しだまつて歩くばかりなり・・・・・・・・高浜虚子
北風にあらがふことを敢へてせじ・・・・・・・・富安風生
くらがりやくらがり越ゆる北つむじ・・・・・・・・加藤楸邨
北風（きた）の丘坂なりにわが庭となる・・・・・・・・加藤楸邨
北風や青空ながら暮れはてて・・・・・・・・芝不器男
耳傾く北風より遠き物音に・・・・・・・・大野林火
北風荒るる夜のそら耳に子泣くこゑ・・・・・・・・森川暁水
北風鳴れり虚しき闇につきあたり・・・・・・・・油布五線
北風の砂丘を指す馬ならば嘶かむ・・・・・・・・金子無患子
傘さして女のはしる霰（あられ）かな・・・・・・・・・・・・・・・・炭太祇
「霰」あられには「雪あられ」と「氷あられ」の二つがあるという。一般には「雪あられ」のことを霰という。
「氷あられ」は雹の小型のもので、雪あられを芯にして、付着した水滴が凍りついたもので、積乱雲から降るので、夏なんかに農作物に穴をあけたりして大被害を与えたりする。
太祇の句は、にわかな霰の襲来に、あわてて佳人が傘をさして走り逃げてゆく様を臨場感に満ちて描いている好句である。浮世絵の一場面にありそうな光景である。
写真�△六鈎祺屬両紊棒僂發辰瑞任任△襦�この写真の方が風情がある。
霰を詠んだものとしては源実朝の『金槐集』の歌
武士（もののふ）の矢なみつくろふ籠手（こて）の上に霰たばしる那須の篠原
というのが、よく知られていて、ここでは「霰」が勇壮さを演出する小道具になっている。「玉霰」という表現もあるが、これは美称である。
いかめしき音や霰の桧木笠・・・・・・・・芭蕉
霰聞くやこの身はもとの古柏・・・・・・・・芭蕉
石山の石にたばしる霰かな・・・・・・・・芭蕉
いざ子ども走り歩かん玉霰・・・・・・・・芭蕉
玉霰漂母が鍋をみだれうつ・・・・・・・・蕪村
玉あられ鍛冶が飛火にまじりけり・・・・・・・・暁台
匂ひなき冬木が原の夕あられ・・・・・・・・白雄
呼びかへす鮒売見えぬ霰かな・・・・・・・・凡兆
などの古句は、霰のいろいろの姿態を巧みに捉えている。
以下、明治以後の句を引いて終わる。
雲といふ雲奔りくるあられかな・・・・・・・・久保田万太郎
藁屑のほのぼのとして夕霰・・・・・・・・原石鼎
降り止んでひつそり並ぶ霰かな・・・・・・・・川端茅舎
灯火の色変りけり霰打つ・・・・・・・・内田百��
玉霰雪ゆるやかに二三片・・・・・・・・中村汀女
人等来るうつくしき霰もちて来る・・・・・・・・山口青邨
たちまちにあられ過ぎゆく風邪ごもり・・・・・・・・桂信子
この度は音のしてふる霰かな・・・・・・・高野素十
畦立ちの仏に霰たまりける・・・・・・・・水原秋桜子
霰やみし静けさに月さいてをり・・・・・・・・内藤吐天
霰打つ暗き海より獲れし蟹・・・・・・・・松本たかし
鉄鉢の中へも霰・・・・・・・・・・・・・・種田山頭火
玉霰人の恋聞く聞き流す・・・・・・・・清水基吉
倭(やまと)は 国のまほろば たたなづく 青垣
山隠(ごも)れる 倭しうるはし・・・・・・・・・・・・・・・・・・古事記
『古事記』に上のように詠われる大和盆地。その東の山裾に沿って、日本最古の道といわれる「山の辺の道」がある。
その道に沿って南の端に「大神神社」(おおみわじんじゃ)がある。
大和の国には古い社が多いが、日本最古の社としては、この神社をおいて他には、ない。
「三輪山」の麓にある大神神社は、三輪明神と呼ばれる。
大神と書いて「おおみわ」と読むのは、昔は神様と言えば、三輪さんのことだったのである。
記紀神話では、悠久の昔、大国主命(おおくにぬしのみこと)が国家の政治に行き詰まり、祈念したところ、海を照らして神がやってきた。
「我は汝の幸魂(さきみたま)、奇魂(くしみたま)である。我を祀れば平らかになるだろう。我を倭の青垣、東の山の上に斎(いつ)きまつれ」という託宣を受けた。
そこで、大和の東の青垣に、その神「大物主大神」(おおものぬしのおおかみ)を祀ったのである。その地が現在の三輪山だという。
この神社には本殿、すなわちご神体を鎮座させる建物がない。
古代の信仰そのままに、三輪山そのものをご神体とし、参拝者は「拝殿」から山を直接拝む。
熊野那智大社が「那智の滝」をご神体にするのと同じ扱いである。
写真�，惑凖造任△襦Ｇ凖造留�、神体山の「禁足地」の間に「三ッ鳥居」がある。
文字通り三つの鳥居が合体したもので、平安時代以前の創建とされるが、禁足地のため一般には見られないので、「摂社」の桧原神社の三ッ鳥居を写真�△坊任欧討�く。
なお桧原神社には拝殿も本殿もない。この三ッ鳥居があるのみである。
この三ッ鳥居を拝んで、その背後の三輪山を拝する、というものである。
「三輪山」は、三輪の神奈備と呼ばれる円錐形の秀麗な山。
写真��は穴師というところから撮影。
山中には大岩が露出して、頂上の奥津磐座、中腹の中津磐座、麓の辺津磐座があり、それぞれ大物主大神、大巳貴神(おおなむちのかみ)、小彦名神(すくなひこなのかみ)が鎮まるという。
磐座（いわくら）は、神が降臨する神聖なところとされる古代祭事遺跡。
三輪山そのものを御神体として古くから信仰されている。
先に書いた「桧原神社」は、北へ１．５キロほど上がったところにある「摂社」だが、この桧原の地こそ、天照大神が祀られていた大和の笠縫邑（かさぬいのむら）だという。
ここから倭姫命（やまとひめのみこと）の伊勢への旅が始まったという。
ちなみに、三輪から、ほぼ真東、つまり日の出の方角に「伊勢神宮」があるのである。だから、「元伊勢」と別称されるのである。
ここで「三輪」の由来について書いておく。それは三輪の「環緒」（おだまき）塚の伝承である。
イクタマヨリ姫は、大変美しい乙女だった。
ある夜、姫のもとにこの世のものとも思われぬ立派な男が現われ、二人はたちまち恋に落ちて結ばれ姫は身ごもった。
不思議に思った両親が「床のまわりに赤土を撒き、巻いた麻糸（おだまき）の糸先に針をつけ、男の着物の裾にさしておくように」と言いつけ、姫が言いつけ通りにして、翌朝になってみると、糸は入口の戸のカギ穴から外に出ており、辿ってゆくと美和山の社まで来ていたので、男が神の御子であることが判った。
麻糸の残りが家の中に三勾（みわ）あったので、ここを三輪と呼んだ。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
「まほろば」については辞典にあたってみてもらいたい。
参考までにWeb上のフリー百科事典Wikipediaに載る英文の記事を引いてみる。
Mahoroba
From Wikipedia, the free encyclopedia
Mahoroba is an ancient japanese word describing a far-off land full of bliss and peace. It is roughly comparable to the western concepts of arcadia, a place surrounded by mountains full of harmony and quiet.
Mahoroba is now written only in hiragana as まほろば. The origins of the word are not clear; it is described in a poem in the ancient Kojiki (古事記) as being the perfect place in the mythical country of Yamato:
Poem from the Kojiki
Japanese Romanized version
大和 は
国のまほろば
たたなずく
あおかき山ごもれる
やまとしうるわし。
Yamato ha
Kuni no mahoroba
Tatanatsuku
Awo-kaki yama-gomoreru
Yamato shi uruhashi
(Note that the Kojiki itself did not use hiragana; the above is a modernized version)
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
この英文の解説は「まほろば」を西欧でいう「アルカディア」と同じようなものと書いているのは、けだし名解説であろう。なお、古事記についても、その頃にはまだ「ひらがな」は無かったことも明記されていて正確である。
亡き友は男ばかりや霜柱・・・・・・・・・・・・・・・秋元不死男
「霜柱」は、寒さがきびしい冬でないと見られない。
土の中に含まれる水分が凍って、毛細管現象によって、その下にある水分が次々と供給されて氷の柱が成長し、厚さ数センチから１０センチ以上にもなるのである。
霜柱は、土があるところなら、どこでも発生するものではない。
私の子供の頃には、今よりも寒さが厳しかったので、学校へ行く道すがらの脇の畑などでも、よく見かけて、わき道に逸れてザクザクと踏んでみたものである。
写真�△枠�生した霜柱がカール（反った）したものである。
関東ローム層の土粒の大きさが、霜柱の発生に丁度よいそうである。
岩波書店刊の「中谷宇吉郎全集」第２巻に、自由学園で行われた「霜柱の研究」について書かれたものが載っている。
それによると紅殻の粉や、澱粉類、ガラスを砕いた粉などを用いた霜柱の発生実験をしているが、赤土だけから霜柱が発生したそうである。
その赤土も、粒の粗いもの、細かいものに分けてやったところ、粒が粗くても、細かくても霜柱は発生しなかったという。
なお、中谷宇吉郎は、世界で初めて雪の人工結晶を作った学者で、これらの文章は戦前に書かれたものである。文筆上では夏目漱石に私淑した。
雪のエッセイなどは私の子供の頃に読んだ記憶がある。
写真��は「シモバシラ」という名の植物である。
この草はしそ科の植物で学名を keiskea japonica という。これは明治時代の日本の本草学者の伊藤圭介氏に因むものである。
秋10月頃に枝の上部の葉の脇に片側だけにズラッと白い花を咲かせる。
冬になると、枯れた茎の根元に霜柱のような氷の結晶が出来ることから、この名になったという。冬に枯れてもなお水を吸い上げるが、茎がその圧力に耐えきれずに破裂してしまい、水が外にブワッと出て凍る、という。
植物のシモバシラの凍結した写真を見つけたので�い忘椶擦討�く。
写真はリンク ↑ に貼ったサイトから拝借したものである。気象条件によって「氷」の形も、いろいろあるらしい。
以下、霜柱を詠んだ句を引いて終る。
掃きすてし今朝のほこりや霜柱・・・・・・・・高浜虚子
霜柱ここ櫛の歯の欠けにけり・・・・・・・・川端茅舎
落残る赤き木の実や霜柱・・・・・・・・永井荷風
霜柱しらさぎ空に群るるなり・・・・・・・・久保田万太郎
飛石の高さになりぬ霜柱・・・・・・・・上川井梨葉
霜柱枕辺ちかく立ちて覚む・・・・・・・・山口誓子
霜柱俳句は切字響きけり・・・・・・・・石田波郷
霜柱倒れつつあり幽かなり・・・・・・・・松本たかし
霜柱顔ふるるまで見て佳しや・・・・・・・・橋本多佳子
霜柱傷つきしもの青が冴え・・・・・・・・加藤楸邨
霜柱兄の欠けたる地に光る・・・・・・・・西東三鬼
霜柱歓喜のごとく倒れゆく・・・・・・・・野見山朱鳥
霜柱深き嘆きの声に溶け・・・・・・・・野見山朱鳥
霜柱踏めばくづるる犯したり・・・・・・・・油布五線
霜柱踏み火口湖の深さ問ふ・・・・・・・・横山房子
──季節の一句鑑賞──冬の暖房３題──
■温石（をんじゃく）の抱き古びてぞ光りける・・・・・・・・飯田蛇笏
温石オンジャクとは昔なつかしいものである。
写真�，蓮崋慳羸弌廚鮑拗�して磨き上げ、いわゆる「温石」用にしたもの。
石を熱湯で暖め、布で包んで身体にあてて暖めたのである。この句の作者は山梨県の昔の人であるから、この頃には普通に見られたものであろうか。
歳時記を見ると、長野県高遠辺で採れる黒い石─その名も温石石も広く用いられたという。また石の代りに「こんにゃく」なども茹でて使われたという。
これを器具化したものが「懐炉」であり、これにも色々のものがあった。
私の母も懐炉のことを「おんじゃく」と呼んでいた。これも「温石」の本来のものの呼び名が変化して使われていたものである。
草庵に温石の暖唯一つ・・・・・・・・高浜虚子
温石のただ石ころとさめにけり・・・・・・・・野村喜舟
温石や衾に母のかをりして・・・・・・・・小林康治
温石の冷えて重しや坐薬了ふ・・・・・・・・木附沢麦青
■みたくなき夢ばかりみる湯婆（たんぽ）かな・・・・・・・・久保田万太郎
「ユタンポ」は今でも使われているもので、ブリキ製、プラスチック製、ゴム製などさまざまある「保温器具」である。 掲出したのは「銅」製で高価なもの。
中に入れるのは熱湯だから、それ以上には過熱しないから、安全で、むっくりした温さのものであった。
『和漢三才図会』には「湯婆 太牟保(たむぽ)。唐音か。按ずるに湯婆は、銅をもつてこれを作る。大きさ、枕のごとくして、小さき口あり。湯を盛りて褥傍に置き、もつて腰脚を暖む。よりて婆(うば)の名を得たり。竹夫人とこれと、もつて寒暑懸隔の重器たり」と書かれている。寒さの折の身辺の必要品であったことを面白く記している。
折しも不況下の今とあって、「ユタンポ」が見直されて、よく売れているらしい。
私は二月七日生まれだが、この年は大変寒い年で、私は病弱でもあったから、「陶」製の、かまぼこ型のユタンポを体の両脇に二個抱えて寝かされていたらしい。
上部に穴があって、お湯を注ぐ式のものである。 母から、よく聞かされた。
碧梧桐のわれをいたはる湯婆かな・・・・・・・・正岡子規
湯婆の一温何にたとふべき・・・・・・・・高浜虚子
寂寞と湯婆に足をそろへけり・・・・・・・・渡辺水巴
老ぼれて子のごとく抱くたんぽかな・・・・・・・・飯田蛇笏
湯婆や忘じてとほき医師の業・・・・・・・・水原秋桜子
湯婆抱く余生といふは侘しくて・・・・・・・・栗生純夫
ゆたんぽに足あたたかく悲しかり・・・・・・・・三浦ふみ
■手あぶりや父が遺せる手のぬくみ・・・・・・・・・・・北さとり
「手焙」とは小さな個人用の火鉢で、手をあぶるのに使うが、膝に乗せるほどのものもある。陶器、金属などで作る。形も色々である。
蓋がついて穴の開いているもの、つるや紐をつけて持ち運びできるようにしたもの、籐のかごをかぶせたものなどある。
数人から十数人の宴席などでは、その人数分の「手あぶり火鉢」を各人の席の横に配置する。
昔は建物や部屋全体を暖めるということはしなかったから、「火鉢」というのが唯一の暖房器具だった。「手炉」とも言う。
今では、こういう小さな火鉢は室内装飾用に売られていて、一個数千円からある。
ぼんのくぼ夕日にむけて火鉢かな・・・・・・・・小林一茶
手あぷりに僧の位の紋所・・・・・・・・高浜虚子
かの巫女の手焙の手を恋ひわたる・・・・・・・・山口誓子
彫金の花鳥ぬくもる手炉たまふ・・・・・・・・皆吉爽雨
かざす手の珠美しや塗火鉢・・・・・・・・杉田久女
手あぶりや雪山くらき線となりぬ・・・・・・・・大野林火
縁談や手焙の灰うつくしく・・・・・・・・・萩原記代
手炉の火も消えぬお経もここらにて・・・・・・・・森白象
鼻眼鏡ずり落ちさうにかけゐつつ
母はこくりと日向ぼこする・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第一歌集『茶の四季』（角川書店）に載るものである。
「人」のひなたぼっこの写真がないので、猫のもので代用した。
冬の日、風の当たらない南側の日向で「ひなたぼっこ」をするのは気分のいいものである。
掲出した私の歌は、93歳で亡くなった母の往時の姿を偲んで歌にしたものである。
写真�△魯�リシアの「エーゲ海」クルーズを旅したときのもので、戸口に座る老夫婦で、これも基本的には「ひなたぼっこ」と言ってもよいだろう。
この写真には
歩く我に気づきて「やあ」といふごとく片手を挙ぐる戸口の老は・・・・・・・・・木村草弥
戸口の椅子二つに坐る老夫婦その顔の皺が語る年輪
愛よ恋よといふ齢こえて枯淡の境地青い戸口の椅子に坐る二人
の歌が、私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に載っている。
なお私のWebのHP「エーゲ海の午睡」の紀行文にも収録してあるので、ご覧いただきたい。
以下、「ひなたぼっこ」を詠んだ句を引いて終わりたい。
日に酔ひて死にたる如し日向ぼこ・・・・・・・・高浜虚子
うとうとと生死の外や日向ぼこ・・・・・・・・村上鬼城
冬日掬ふ如き両掌や日向ぼこ・・・・・・・・池内友次郎
日向ぼこ笑ひくづれて散りにけり・・・・・・・・富安風生
つかのまのきづなをたちてひなたぼこ・・・・・・・・飯田蛇笏
日向ぼつこ日向がいやになりにけり・・・・・・・・久保田万太郎
日向ぼこ神の集ひも日向ならむ・・・・・・・・大野林火
ふるさとにたよりおこたり日向ぼこ・・・・・・・・中村汀女
日向ぼこ父の血母の血ここに睦め・・・・・・・・中村草田男
かへる山ありて猿たち日向ぼこ・・・・・・・・山口波津女
けふの日の燃え極まりし日向ぼこ・・・・・・・・松本たかし
胸もとを鏡のごとく日向ぼこ・・・・・・・・大野林火
手に足に青空染むとは日向ぼこ・・・・・・・・篠原鳳作
犬がものを言つてきさうな日向ぼこ・・・・・・・・京極杞陽
デスマスクある壁を背に日向ぼこ・・・・・・・・石原八束
太陽の手をいただいて日向ぼこ・・・・・・・・堀内薫
太陽に吾も埃や日向ぼこ・・・・・・・・平赤絵
日向ぼこ身のうちそとに母のゐて・・・・・・・・長谷川せつ子
──季節の一句鑑賞──「水鳥」３態──
■水底を見て来た顔の小鴨かな・・・・・・・・・・・・・・・内藤丈草
今日は「水鳥」を詠んだ句三題をオムニバス風に採り上げる。
丈草は芭蕉の高弟で、禅に学ぶところ深く、芭蕉とはとりわけ心の通じあう門弟だったと言われている。尾張犬山藩士だったが、病弱のため「遁世」した。
この句は、鴨が水に潜っては、ついと浮かぶ。そのけろりと澄ました表情に「水底を見て来た顔」を見てとったところが面白い。
丈草の俳諧作者としての天分は、芭蕉一門の数ある作者の中でも抜群だったという。彼は芭蕉の「さび」の精神を最もよく伝えた弟子と言われるが「飄逸な俳味」においても抜きん出ていた。その笑いには品格の高さと洒脱さがあるという。『丈草発句集』所載。
写真�，蓮▲泪�モ雄の成鳥である。
■海暮れて鴨の声ほのかに白し・・・・・・・・・・・・・・松尾芭蕉
気鋭の俳人として江戸で名を挙げつつあった芭蕉は、貞享元年４１歳の時、門人千里を連れて『野ざらし紀行』の旅に出発した。蕉風確立の基礎をなす撰集『冬の日』を尾張で生んだ記念碑的な旅であった。
上の句は、その滞在中のものである。海辺で一日を過ごした時の作と自注している。
とっぷりと暮れた海づらを、鴨の声が渡ってくる。「白し」は「顕（しる）し」を内に含んでおり、感覚の鋭さが、このような用語法に表れている。その白く顕きものが、「ほのかに」海を渡って来るから余情が広がったのである。
中七は「鴨の声ほの」「かに白し」と句跨りになるが、これを５、５、７の破調と読むのもよいが、私は句跨りと捉えたい。『野ざらし紀行』所載。
写真�△蓮▲泪�モの雌である。
■水鳥やむかふの岸へつういつい・・・・・・・・・・・・・・・広瀬惟然
放浪の俳人惟然は美濃の酒造業の家に生れたが、妻子を捨てて家出し、剃髪して芭蕉晩年の弟子となる。惟然坊と通称された。
天真爛漫に行動する風狂な人となりは、句作にもそのまま表れ、口語の擬声、擬態語を多用して、対象を活写する技法を開発した。これは、つと口を出る心の動きをとらえる上で優れた技法だった。
「梅の花赤いは赤いは赤いはな」のような句が、よく知られている。
上の句でも水鳥の生態を「つういつい」に活写したが、常にこれが成功する訳ではない。擬音語や擬態語は印象が強いだけに、惰性的に用いると、たちまち陳腐なものになってしまうからである。『惟然坊句集』所載。
私の住む辺りに一番近いところというと「琵琶湖」が水鳥の大棲息地だが、ここは、かなり前から「禁猟区」になっているので野鳥にとっては天国である。ここは鴨肉の生産地でもあるが、養殖したり、他所からの移入鳥で仕事をこなしている。
「鴨」「水鳥」というのは冬の季語で、歳時記に載る例句も大変多い。少し引いて終る。
水鳥や氷の上の足紅く・・・・・・・・・・・・・野村喜舟
水鳥の沼が曇りて吾くもる・・・・・・・・・・・・橋本多佳子
水鳥のしづかに己が身を流す・・・・・・・・・・・・柴田白葉女
寝るときはひたすら眠れ浮寝鳥・・・・・・・・・・・・吉田やまめ
小閑充実鴨くさきまで鴨の群・・・・・・・・・・・・中村草田男
幻の母来て 屈む 鴨の岸・・・・・・・・・・・・伊丹三樹彦
さみしさのいま声出さば鴨のこゑ・・・・・・・・・・・・岡本眸
抜け目なささうな鴨の目目目目目目・・・・・・・・・・・・川崎展宏
うたかたとなるまで鴨の漂へり・・・・・・・・・・・・小沢克己
寝化粧を長しと思ふ鴨の声・・・・・・・・・・・・星野石雀
見事なる腹が頭上を鴨返す・・・・・・・・・・・・市村究一郎
大寒の力いつぱい落つる日よ・・・・・・・・・・・・・・・・下村非文
今日１月２０日は二十四節気の「大寒」である。
寒さの最もきびしい時である。
とは言え、そろそろ梅、沈丁花、水仙、椿などが咲きはじめる。
もちろん日本列島は南北に長いから、場所によっては遅速があるのは当然である。
この頃の寒さを形容して、『年浪草』には、「栗烈として極まれり」という。
そのような峻烈な寒さの中で、寒さに強い花から咲きはじめて、春が用意されてゆく。
今年は、先日来きびしい寒波がやってきて北国は吹雪とかなりの積雪を見たほか、九州、中国、四国でも雪が積もった。
ヨーロッパや中国では、新年早々に寒波が襲来して死者が出た、というニュースを見た。
日本の気候推移は「三寒四温」と言われるが、目下は「四温」の時期に入ったようで、今日の天気予報では最高気温は京都では１８度にもなるという。
まるで三月下旬か四月上旬の気温である。これから天気がぶりかえして、更に寒くなるかも知れない。
日本人の感性というのは、寒さに対しても、さまざまの表現を見せる。
「寒」に関していうと、寒に入って４日目が「寒四郎」、９日目を「寒九」と表現する。
北陸では「寒の入り」の日に「あずき餅」を食べ、これを「寒固」（かんがため）と称するらしい。これは寒の入りに小豆を食えば、寒気にあたらず、という験（げん）かつぎらしい。
うす壁にづんづと寒が入りにけり・・・・・・・・小林一茶
宵過ぎや柱みりみり寒が入る・・・・・・・・小林一茶
のような句は、寒の感じをよく捉えている。
大陸高気圧が強いか弱いかによって、寒さや雪の程度が決まる。この寒さの最もきびしい３０日間の中に、小寒、大寒と呼び名を定めて、心の身構えをしたわけである。
以下、寒、大寒などの入った句を引いて終る。
禽獣とゐて魂なごむ寒日和・・・・・・・・西島麦南
背にひたと一枚の寒負ふごとし・・・・・・・・原子公平
寒きびし一刀彫のごとくなり・・・・・・・・鈴木青園
胎動を夫と分つや寒ゆるむ・・・・・・・・上田紀代
寒三日月凄しといひて窓を閉づ・・・・・・・・藤田烏兎
松籟も寒の谺も返し来よ・・・・・・・・小林康治
大寒の埃の如く人死ぬる・・・・・・・・高浜虚子
大寒や転びて諸手つく悲しさ・・・・・・・・西東三鬼
大寒や老農死して指逞し・・・・・・・・相馬遷子
大寒の一戸もかくれなき故郷・・・・・・・・飯田龍太
大寒の牛や牽かれて動き出す・・・・・・・・谷野予志
薄日さし荒野荒海大寒なり・・・・・・・・福田蓼汀
大寒の茜消ゆるに間ありけり・・・・・・・・河合未光
大寒ののつしのつしと来る如く・・・・・・・・中嶋音路
大寒の堆肥よく寝てゐることよ・・・・・・・・松井松花
大寒の鶏目を張つて摑まるる・・・・・・・・芦内くに
「交配中」のビラを掲げてマルハナバチが
トマトの黄花の花粉にもぐる・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に載るもので、自選60首にも採っているのでWeb上のHPでもご覧いたたげる。
「マルハナバチ」は温室やビニールハウスでの野菜、果実などの交配に導入されたもので、園芸先進国オランダで実用化され、
今も写真�，里茲Δ蔽淵棔璽詒△貌�って空輸されて来る。段ボールには「精密機械」「チェック貨物」などのステッカーが貼られている。
箱の中には女王蜂１匹を筆頭に、オス蜂、働き蜂の計５０匹くらいの一家族が入っている。ただし巨大なコロニーは作らず家族に近い。
値段は何と１箱19635円（税、送料込み）もする。
写真�△法△修痢屮札ぅ茱Ε�オマルハナバチ」学名・Bombus terrestris の写真を出しておく。
日本産の「クロマルハナバチ」もオランダで飼育され輸入されるが、これになると21945円もする。
日本では平成２年に国内に導入されたばかりだが、ヨーロッパではすでに早くから実用化され、一般的な技術として普及しているという。
彼らを有効にトマトの花を訪れさせる最大のコツは「学習飛行」だという。マルハナバチは、ある一定種の花をつづけて訪花する習性があるのである。
このため、はるばるオランダからやって来たマルハナバチは最初、ネットで囲った１棟のハウス内で学習飛行した後、開け放たれたハウスの中をトマトの花を求めて移動するという。
通常、１棟のハウスの中に１匹のマルハナバチが活動していれば充分という。
とは言っても、先年、ＮＨＫの「クローズアップ現代」で取り上げられたように、ヨーロッパから移入した「セイヨウオオマルハナバチ」が生命力旺盛であるため、日本の野外に出てしまったら、在来の「ニホンマルハナバチ」を駆逐してしまう恐れがある、という。
移入したトマト農家などの厳重な管理が必要になってきた。
写真��は「ミディトマト」である。ここで「トマト」について書いて置こう。
トマトは１７世紀にポルトガル人によって伝えられ、最初は鑑賞用に栽培されていたという。「蕃茄」と呼ばれた。
今日では、最もポピュラーな果実として広く食べられている。
露地ものもあるにはあるが、通年作物として「ハウス栽培」されるのが普通である。
元来トマトは夏の果物だが、今ではハウス栽培のおかげで一年中食べられるようになった。
後でも書くが、マルハナバチに花粉の媒介をしてもらうということは、「農薬」を使えないということでもあり、食べる上でもトマトは安全な果物と言えよう。
写真�い�ハウスに植えつけるトマトの苗床である。スポンジ様のものに一粒づつ種を蒔いて発芽させる。
これをハウスに定植し液肥を入れた水を循環させる「水耕栽培」が普通である。
その間、余計な葉や枝を取り去ったり、枝を吊り上げるなど人手のいる作業が要る。
日本の夏は暑いので、この期間中はハウスの中が高温になり過ぎるので栽培は休んで、ハウスの消毒や秋からの定植に備えて苗などの準備をする。
私の知人も大規模なトマト栽培家がいるので、よく見せてもらった。
掲出の歌を含む一連８首を読んでもらえば、よく判っていただけると思うので、それを引いておきたい。
マルハナバチ・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
外は寒い北風が吹く温室の中はぽかぽか春の暖かさ
「交配中」のビラを掲げてマルハナバチがトマトの黄花の花粉にもぐる
温室は液肥の流れる礫耕栽培トマトには農薬は使はぬ
虫を殺す農薬が人間に良い筈がない「自然の知恵」に戻れよ
葡萄のやうな房生（な）りでミディトマトが鈴なりに垂れる壮観
園芸先進国オランダ開発のミディトマト「レンブラント」と名づけられた
この列はイタリア品種の料理用「サンマルツァーノ」トマトが真つ赤だ
次々と温室トマトの直売所に車が来て採りたての果実が買はれてゆく
「トマトの黄花」といっても判らないので写真�イ暴个靴討�く。
トマトの効用を、このように言っても「露地」栽培で「旬」のトマトなら、昔の風味も味わえるだろうが、今は消費者が一年中トマトが食べられるという生活に狎れてしまい、このような旬の味を求めるというのは「ないものねだり」の感がある。
それともうひとつ、大量生産、大量消費の時代になると、生産者から末端の消費者の手に渡るまでの日数を考えると「品傷み」のしない品種がタキイ種苗などの大手の育種メーカーで開発され、今の主流をなす「桃太郎」などの品種が市場を占める事態となるのである。したがって味も画一的になってしまう。
今の主流の「桃太郎」というトマトも完熟したものを、その場で食べれば、とてもおいしい品種なのだが、今では流通過程で日数がかかってしまい、かつ家庭でも野菜室に入れておいて、すぐに食べるというものでもないから「味」が劣化する。
昔のトマトには適当な「酸味」があったが、今のトマトには、それがない。
これは消費者が「甘い」トマトを求めるからだという。確かに「桃太郎」などは酸味は殆ど感じられない。
このようなことを知ると、今のトマトの風味については、消費者にも、その責任の一端がありそうであるが、いかがだろうか。
昔わたしたちの子供の頃は（農村だったから）学校から帰ると、冷たい水にトマトが冷してあり、それを皮もむかずに、そのままかじりついたものである。
適当な酸味もあり自然の風味というものがあった。
しかし、いまでは、そんなことを言ってみても「詮ない」ことである。
写真�Δ法屮潺縫肇泪函廚鮟个靴討�く。
最近の学者の研究で、トマトに癌予防の著効があるということが判ったという。そんなことで亡妻にはせっせとトマトを食べさせていた。
少なくとも「免疫力」を高める作用はあるのではないかと思う。
病院では皮をむくのが面倒なので、専ら「ミニトマト」を愛用していた。皮ごと食べるので、しっかりした歯ごたえもあり、おいしいものである。
なお夏季には私の家では菜園にトマト、ミニトマトを栽培しているがミニトマトは実が鈴なりにわんさとついて、おびただしく生るものである。
──新・読書ノート──
沢良木和生『めおと剣 蝶の舞』・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
・・・・・・・牧歌舎 2009/10/16 刊 発売 星雲社・・・・・・・
この本の著者は私の友人である。本名は別にあるが敢えて書くことはしない。
本のカバーにも「京 北白川物語」と載っているように、著者にもゆかりのある土地を舞台とする武闘物語である。
ネットを検索すると、この小説の書評が、いくつか見られるが、Yahoo書評に載るものの一つを転載しておく。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
めおと剣 蝶の舞 2009年10月28日 10:26
早速買って今、読み終えました。実に楽しくかつスリリングな筆運び。
戦闘場面から夫婦愛まで、躍動感と甘美なぬめぬめした表現に真実感動しまくりました。
おなむり、お迎え、日子など独創的な語彙が一層怪しげな情緒を奏でています。
丁寧語で睦み合うというのが新しいエロスだという発見も。
戦闘の場面の剣豪小説風の描写と和合のシーンはまるで好対照で動と静、戦と和という対比が鮮やかに浮かび出ています。
そして背後に潜む京都の歴史浪漫が個々の街道や街角の具体的名称と一体となって絵空事とは思えないリアリティーをもって読む物をぐいぐい引きつけますす。
新しい伝奇小説の誕生ですよ。この本を片手にぞくぞくしながら京都を歩いてみたくなりました。
なんだか、上質な時代劇を見終わったようで、緋刈は女優の小雪さん、右也は松田龍平さんというイメージです。
是非映画化されるといいですね。 tony koga
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
ここに引用した書評は、短い文章の中に、この本の本質を捉えている。
この本の「帯」に、次のように書いてある。
＜幕権ようやく揺るぎ始めた天保年間の京。
打ち続く飢饉災害激乱の中、恣に跋扈する魔のみなごろし集団。
古来より北白川に隠れ住む武勇の結党白川党あり。
恐怖に戦く町びとたちを果敢に護り抜く若き頭領・右也と修験法術を駆使する新妻・緋刈。
若きめおとの織りなす華麗壮絶不殺の剣。 五話連結の武侠譚。＞
要を得た紹介だと言えよう。
帯文だから、抑制して、敢えて触れられてはいないが、私が先に引いた「書評」文のように、艶めかしい描写も秀逸の活劇であるから、一気に読める。
読後感は、しっとりしたエロスに満たされて、かつ実にすがすがしい。
この著者には、すでに ↑ 『町人剣―たかとみ屋晃造 幕末京都大火秘聞 』（学習研究社2001/12刊）の小説があるが、古本でも格安で出回っているのでアマゾンなどで買っていただきたい。
この前著に比べると、今回の本は、筆致も一段と流麗になり、五話の連なりも起承転結も鮮やかで、一気に読ませる。
北白川や京都の土地についての書き込みも歴史的に正確で、たとえば、一乗寺にある蕪村ゆかりの「金福寺」にも言及するなど、物語の素地となる地名や固有名詞についても、よく書かれている。
私は友人の端くれとして「謹呈 木村草弥様」と、墨痕あざやかな署名とともに恵贈されたことを書き添えておく。
ぜひ、一読されることを、お勧めする。
白きうさぎ雪の山より出でて来て
殺されたれば眼を開き居り・・・・・・・・・・・・・・・・・斎藤史
斎藤史は、特定の事件を「暗喩」でもって歌にする人である。
父親の斎藤劉が２．２６事件に連座して禁固刑に処せられた事件を詠んだ一連の歌でも、時局をはばかって「暗喩」に満ちた歌で「韜晦」したことがある。
この歌も何らかの社会的な事件を踏まえて作られたのかも知れない。一読しただけで、或る残酷な事件の結末という印象が迫ってくる。
この歌が発表された時も、衝撃的な新鮮さをもって話題になったというが、敗戦後、数年のことで私はその頃歌壇に関係していないので判らない。
一種の「象徴」歌かとも考えられる。「白きうさぎ」だから「無実」の人の象徴かも知れないということである。
昭和28年刊『うたのゆくへ』所載。
加藤楸邨の句に
雉子（きじ）の眸（め）のかうかうとして売られけり
というのがあるのを、いま思い出した。
この句の持つ雰囲気も、斎藤史の歌と相通じる「象徴」性を孕んでいるように思う。
昔は旧制中学校などの冬の行事として「兎狩」が行なわれた。
私の頃は、もうすでに戦争末期で生徒の軍需工場などへの動員が行なわれていたので、のんびりした「兎狩」のような行事はなかった。
食べるために山の兎なども狩り尽くされていたかも知れなかった。
俳句にも「兎狩」の季語はあるが、今回は載せるのをやめる。
掲出の歌を見た後では、軽率のそしりを免れないと思うからである。
斎藤史の歌の「象徴」性を、さまざまに空想してもらいたい。
