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十一月になりました。
いよいよ冬に入ります。文化の香りも。
一徹のをとこありけりひと言の気に喰はぬまま逝かしめて今・・・・・・・・・・・・・・塚本諄
秋さればありふれた秋のむらさきの野菜ひともり いつぴきの魚・・・・・・・・・・西海隆子
十一月あつまつて濃くなつて村人・・・・・・・・・・・阿部完市
十一月いづくともなき越天楽・・・・・・・・・・・・・・・滝沢和治
山の子が独楽をつくるよ冬が来る・・・・・・・・・ 橋本多佳子
難民はムンクの叫び冬が来る・・・・・・・・・・・・山上樹実雄
菊の香や月夜ながらに冬に入る・・・・・・・・・・・・正岡子規
冬がくるドレッシングの分離層・・・・・・・・・・・・・・ふけとしこ
冬ざれや瀬音ま近く湯にひたる・・・・・・・・・・・・・角川源義
くちづけも見慣れし駅の冬ざるる・・・・・・・・・・・・中西夕紀
トラックの胴に歌麿冬ざるる・・・・・・・・・・・・・・・・山下和子
雉子鳴いて冬はしづかに軽井沢・・・・・・・・・・・野見山朱鳥
しらたきと豆腐を買ひて冬ざるる・・・・・・・・・久保田万太郎
あかんぼの笑ひもなくて寒くなる・・・・・・・・・・・・・・・高島茂
味噌包む青さの失せし朴落葉・・・・・・・・・・・・・・・高島征夫
栗食んで空の奥処に手の届く・・・・・・・・・・・・・・正木ゆう子
とび散らふ黄葉の自由を好むかな・・・・・・・・・・・・三井葉子
戻るすべ知らず黄落踏んでゆく・・・・・・・・・・・・・・・・大高翔
頬杖をラッピングしたり冬支度・・・・・・・・・・・・・・・・・ 七風姿
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ぜひコメントを置いてください。コメントには必ず返事いたします。
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私はこのブログを、WebのＨＰ「木村草弥の詩と旅のページ＜風景のコスモロジー＞」と一体としたものとして運営しています。
このｂｌｏｇは、私の知人、友人にも公開しているので、閲覧の便宜のために少し説明させて下さい。
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下記の数字はハードディスクに障害を起す前日─2009/02/07の数値である。
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この日が私のン十回目の誕生日というのも何か皮肉な暗合である。
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著書──
歌集 『茶の四季』 『嘉木』 『嬬恋』（以上３冊、角川書店刊）
歌集 『樹々の記憶』（短歌新聞社刊）
詩集 『免疫系』（角川書店刊）
紀行歌文集 『青衣のアフェア』 『シュベイクの奇行』 『南船北馬』（私家版）
★木村草弥の本について
私の本は、目下、出版社からは取り寄せ出来ません。「日本の古本屋」に出回っていることがありますから、ここから検索してみて下さい。もう何人もお買いいただいています。
本（歌集、詩集）の詳細はＷｅｂのＨＰをご覧下さい。よろしく。
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日本国憲法九条
1. 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
2. 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。
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★「新潮社」 今月の新刊
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★「集英社文庫」新刊
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★「青土社・ユリイカ」
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草紅葉ひとのまなざし水に落つ・・・・・・・・・・・・桂信子
草紅葉クサモミジは野草や低木が初冬になって色鮮やかに色づくことを、こう形容する。特別に「草紅葉」という名の草や木がある訳ではない。
写真�，里茲Δ柄�やかな場所は、どこにでもあるものではない。オトギリソウ、オカトラノオ、トウダイグサなどは特に美しい。
草紅葉を、古くは「草の錦」と呼んだが、『栞草』には「草木の紅葉を錦にたとへていふなり」とある。
けだし、草紅葉の要約として的確なものである。
そして、その例として
織り出だす錦とや見ん秋の野にとりどり咲ける花の千種は
という歌を挙げている。霜が降りはじめる晩秋の、冷えびえとした空気を感じさせる季語である。
秋芳台のように草原と露出した岩石のコントラストが見られる所の草紅葉が趣があって面白い。（写真�↓�）
この季語は、小さく、地味で目立たない草が紅葉することによって、集団として錦を織り成す様子を表現しているのである。その結果として、「荒れさびた」感じや「哀れさ」を表すのである。
古来、詩歌にたくさん詠まれてきたが、ここでは明治以降の句を引いておく。
猫そこにゐて耳動く草紅葉・・・・・・・・高浜虚子
くもり日の水あかるさよ草紅葉・・・・・・・・寒川鼠骨
帰る家あるが淋しき草紅葉・・・・・・・・永井東門居
草紅葉へくそかつらももみぢせり・・・・・・・・村上鬼城
大綿を逐うてひとりや草紅葉・・・・・・・・渡辺水巴
内裏野の名に草紅葉敷けるのみ・・・・・・・・水原秋桜子
たのしさや草の錦といふ言葉・・・・・・・・星野立子
草紅葉磐城平へ雲流れ・・・・・・・・大野林火
絵馬焚いて灰納めたり草紅葉・・・・・・・・吉田冬葉
白根かなしもみづる草も木もなくて・・・・・・・・村上占魚
山芋の黄葉慰めなき世なり・・・・・・・・百合山羽公
鷹の声青天おつる草紅葉・・・・・・・・相馬遷子
菜洗ひの立ちてよろめく草紅葉・・・・・・・・小野塚鈴
草もみぢ縹渺としてみるものなし・・・・・・・・杉山岳陽
酒浴びて死すこの墓の草紅葉・・・・・・・・古館曹人
吾が影を踏めばつめたし草紅葉・・・・・・・・角川源義
良寛の辿りし峠草紅葉・・・・・・・・沢木欣一
屈み寄るほどの照りなり草紅葉・・・・・・・・及川貞
学童の会釈優しく草紅葉・・・・・・・・杉田久女
あけび熟る鳥語に山日明るくて・・・・・・・・・・・・・・・福川ゆう子
「あけび」は漢字では「通草」と書く。
雑木林などに生える落葉の蔓低木である。栽培のものもあるかも知れないが、野生のものであろう。
今ではアケビなんて言っても、知る人も少ないし、むかし食べたときは甘くておいしかったが、いまなら食べても美味とは思わないのではなかろうか。
写真�，�熟して果皮が裂けた実である。黒い実のまわりの白い果肉を食べる。
アケビは春４月に写真�△里茲Δ鵬屬鮑蕕�せる。
名前の由来は、裂けた「開け実」が転じてアケビになったと言われている。
果肉は甘くて、山の味覚として賞味されたが、果皮のことは、私は何も知らなかったが、干しアケビや塩漬けにしたりするらしい。
山形地方には春の彼岸の決まり料理として干しアケビを食べる習慣があるらしい。また秋の彼岸には、先祖がアケビの船に乗って来るという言い伝えから仏壇に供え、あとキノコ類を詰めて焼いて食べるという。
夏に写真��のように緑色の若い実になり、秋になって熟して、果皮は紫色に熟して、果皮が縦に裂けて果肉が見えるようになる。
茎は「木通」モクツウ、果実を「肉袋子」ニクタイシと言うらしい。漢方では生薬として使われるし、蔓は籠などを編み、葉や茎は草木染の染料となる。
俳句にも詠まれているが、カラスなどが食べているのを見て、そこにアケビがあることが判明したりするらしい。
写真�い浪免蕕�裂ける前のアケビの実である。
以下、俳句に詠まれる句を引いて終りたい。
鳥飛んでそこに通草のありにけり・・・・・・・・高浜虚子
むらさきは霜がながれし通草かな・・・・・・・・渡辺水巴
主人より烏が知れる通草かな・・・・・・・・前田普羅
垣通草盗られて僧の悲しめる・・・・・・・・高野素十
通草食む烏の口の赤さかな・・・・・・・・小山白楢
夕空の一角かつと通草熟れ・・・・・・・・飯田龍太
滝へ行く山水迅き通草かな・・・・・・・・山口冬男
採りたての通草を縁にぢかに置く・・・・・・・・辻田克己
もらひ来し通草のむらさき雨となる・・・・・・・・横山由
通草垂れ藤の棚にはあらざりし・・・・・・・・富安風生
何の故ともなく揺るる通草かな・・・・・・・・清崎敏郎
あけびの実軽しつぶてとして重し・・・・・・・・金子兜太
通草熟れ消えんばかりに蔓細し・・・・・・・・橋本鶏二
山の子に秋のはじまる青通草・・・・・・・・後藤比奈夫
あけびの実親指人差指で喰ふ・・・・・・・・橋本美代子
通草手に杣の子山の名を知らず・・・・・・・・南部憲吉
口あけて通草のこぼす国訛・・・・・・・・角川照子
山姥のさびしと見する通草かな・・・・・・・・川崎展宏
のぞきたる通草の口や老ごころ・・・・・・・・石田勝彦
八方に水の落ちゆく通草かな・・・・・・・・大嶽青児
一つ採りあとみな高き通草かな・・・・・・・・嶋津香雪
山の神留守のあけびを採りにけり・・・・・・・・浅井紀丈
あけびなぞとりて遊びて長湯治・・・・・・・・阿久沢きよし
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この記事をご覧になった硯水亭歳時記��さんから、下記のようなコメントをいただいた。
＜アケビは大好物です。実は甘味がありますが、皮の部分を使います。1ｃｍずつ切り分けて、胡麻油で炒め、甘味噌を味付けにして食します。又別な方法ですが、房を残しておいて、その中に予め作っておいた甘味噌とひき肉と柚子の微塵切りをつめこむんです。そしてオーブンへ。たった10分もしないうちに完成です。お酒のアテには最高で、何とも言えない苦味が上品な味に引き立ててくれます。アケビは果樹ではなく、日本のハーブとして珍重し食しています。結構お薦めですが、いかがでしょう。＞
いろんな食べ方があるものである。お礼申し上げて、ここに貼り付けておく。
京訛やさしき村の媼（おうな）らは
「おしまひやす」とゆふべの礼（ゐや）す・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第一歌集『茶の四季』（角川書店）に載るもので、自選歌にも採っているのでＷｅｂのＨＰでもご覧いただける。
「媼」（おうな）というのは、男の「翁」に対応する言葉で、「老婆」という意味である。
私の歌の中では、媼とは、私の母も含めた老婆の意味で使っている。
「おしまひやす」とは、夕闇が迫ってきて、道を行き交う時にかける当地の掛け声で、この頃では若い人たちは滅多に使わない言葉だが、「お仕舞いになさってくださいよ」という、「方言」と言えるが、私は、これを愛でて「京訛やさしき」と表現してみた。
この掛け声は、やはり今の時期──秋か初冬の夕暮にふさわしい、と思う。 「礼」（ゐや）という見慣れないフリガナが振ってあるが、日本の古語やまとことば、にはこんな呼びかたが存在するのである。
短歌は古くは「和歌」と称したが、「漢語」の固い言葉よりも、「やまとことば」の柔かさを尊びたい。
東北地方の田舎ならば、夕方の挨拶に「お晩です」と言うのを想像してもらえば、よい。
この歌の一連を引いておきたい。抄出である。
母の世紀・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この世紀はじまる年に生まれ来て戦（いくさ）も三たび経し我が母は
田舎もんは田舎が良いといふ母は九十年をこの村に棲（す）む
鼻眼鏡ずり落ちさうにかけゐつつ母はこくりと日向ぼこする
筒鳥の遠音きこゆる木の下に九十の母はのど飴舐むる
ちとばかり大事な客と老い母は乾山の鉢に粽（ちまき）を盛りぬ
仏壇に供ふる花の絶えたりと母は茶花の露けきを挿す
しぐれつつ十二月七日明け初めて母九十一、われ六十一
九十を越えてうれしき誕生日祝の鯛を食みをり母は
口あけて入歯はづして眠りゐる母は世紀末の夢を見てゐむ
かさかさと葦の音させ粽食む九十の母の機嫌よき顔
老い母は言葉しづかに煮わらびの淡煮の青を小鉢に盛りぬ
到来の葛餅を食む老い母の唇（くち）べの皺の機嫌よきこと
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
私の母は西暦１９００年の生まれであり、９３歳まで生きたから、文字通り二十世紀を生きたことになる。
歌集に収録するときに、この一連の歌の項目名に「母の世紀」と付けた所以である。
掲出の写真は熊本県に伝わる「桧垣の媼」の坐像である。蓮台寺に伝わるという。
「媼」という題なのだが、それにふさわしい写真がないのでＷｅｂ上から検索して拝借した。
そのゆかりについて少し長くなるが一筆しておく。
「桧垣」とは平安時代の延喜（９０１年）から寛和（９８６年）頃までの女流歌人である。若い頃は京都や大宰府に住み、貴族と親交を結び、その美貌と文才で名声を得ていたが、藤原純友の乱の後、肥後白川のほとり、蓮台寺付近に辿りつく。ここにささやかな庵を構えて住んだ。
ある日、時の肥後国司が通りかかり、媼に水を求めたところ、思いがけなくも、むかし都で鳴らした桧垣の老い果てた姿であることに気づく。桧垣は純友の乱（９３９年）で家も焼け、一切の財産を失い落ちぶれていたのである。国司は着ていた自分の着物を脱いで桧垣にあたえたという。その際、桧垣が詠んだのが
年ふればわが黒髪も白川のみづはくむまで老いにけるかも
という歌である。
この国司こそ『後撰集』の選者で「梨壺の五人」の一人として有名な清原元輔──清少納言の父親であり、時の歌壇の大御所でもあった。以後、桧垣は国司官邸に出入りし、任期が終って元輔が都に帰るとき、惜別の歌として桧垣は
白川の底の水ひて塵立たむ時にぞ君を思ひ忘れむ
と詠んでいる。「媼」という字からの連想と言えようか。お許しあれ。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
この記事をご覧になった、私の敬愛する松本氏からコメントがあって、「能楽」に謡われる桧垣についてお知らせいただいた。
私は能楽には疎いので、ネット上で調べてみたところ「熊本雑学辞典」というサイトに載っていたので、ご参考までに見てください。
なお伝説には、いろいろの説があるらしく、ゆかりの寺の名前なんかも異同があるので、ご了承ください。
へそまがり曲りくねつてどこへゆく
抜き差しならぬ杭（くひ）の位置はも･･・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌も具体的な「杭」というのではなく、「抜き差しならぬ杭」という表現で、人生における「ままならぬ」ことどもを「心象」として表現したものとして受け取ってもらえば有難い。
この歌も私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載せたものである。
自選５０首にも採っているので、ＷｅｂのＨＰでも、ご覧いただける。
私の歌では単なる「杭」だが、そんな写真はないので南紀・串本の「立杭岩」を掲出しておく。
Web上で「杭」と検索すると、圧倒的に多いのが建設業界のサイトであり、その中でも「中国語」のサイトが多いのが目につく。
こういう「杭」のような単純な加工品では労賃の安い中国の優位が目立ち、売り込みのサイトなのであろうか。
「杭」というものは、例えば牧場などの境界を区切るものとして、また農作業では支柱を立てたりするときの「杭」として必要なものである。
そのような「杭」の置かれた立場として、時として「抜き差しならぬ」という場面が出てくるもので、昔の人も、そのような立場を「抜き差しならぬ」という慣用語として確立したのである。
それは、単なる「杭」の位置を離れて、人生一般についての「譬え」として広く用いられるに到るのである。
私の歌も、そういう類の「隠喩」として捉えていただくと有難い。
ペン胼胝（たこ）の指を擦（さす）ればそのさきに
言葉乞食が坐つてゐるよ･･・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載るものである。
自選にも採っているのでWebのHPでも、ご覧いただける。
今どきの若い人のペンの持ち方は変な指使いになっているので、ペン胼胝が、指のどの辺に出来るのか、あるいは出来ないのか、私には判らない。
いちばん自然なペンの持ち方をすれば、親指と人差し指でペンをつまんで、中指に添えて握るので、ペン胼胝は中指の第一関節の前あたりに出来るのが普通である。
「事務屋」として人生の大半を過ごした人には、この「ペン胼胝」があるのが普通だろう。
もっとも、この頃では事務処理もコンピュータになったから入力も「キーボード」で、したがって指先を使うことが多い。
以前は手書き伝票などは何枚複写かになっていて、力を入れて書く必要があったから、職業病として「ペン胼胝」は、その人の証明書のようなものであった。
「ペン胼胝」のことを長々と書いたが、私の歌の本題は「言葉乞食」ということにあるのだった。
文芸表現者の端くれとして長年やってきたが、文芸表現というものは、つまるところ斬新な「言葉」探しに尽きると言えるだろう。
それを、私は「言葉乞食」と言ってみた。言葉探しにうろうろと歩き回る乞食のような存在だということである。
聖書の言葉に「はじめに言葉ありき」というのがある。
これは、キリストの教えが、すべてに優先する、というのが厳密な意味ではあるが、この言葉をもじって言えば、文芸表現者にとっては、何よりも「言葉」が大切であって、
いかに表現する言葉を選ぶかに腐心するかに執着するからである。
「言葉」探しは、散文よりも「詩」においては、特に大切である。
なぜなら、詩は短いから、言葉を、より的確に選ばなければならない。
何度も書くので恐縮だが、ポール・ヴァレリーの言葉に
＜散文は歩行であるが、詩はダンスである＞
というのがある。この言葉に初めて遇ったのは、まだ20歳くらいの頃、三好達治の文芸講演会があって、彼の口から聞いて、他のことは忘れたが、この言葉だけは、
今も鮮明に記憶の中にあるのだった。
これこそ、散文と詩との違いを過不足なく、的確に言い表したものであろう。
「詩」の用語というのは、それだけ吟味して選び抜く必要があるということである。
私の詩や歌が、果たして、それを勝ち得ているかどうかは心許ないが、その方向に努めているということだけは言えるだろう。
どうしても「日常」に堕してしまいがちなので、日常の「陳腐」な言葉に埋没してしまっては、いけない。
もっとも、日常の陳腐な言葉でも、使い方によっては「詩語」に転化できるということは、ある。
要は、それらの言葉の使い方が「斬新」であるか、どうかが問題になって来るのである。
死後は火をくぐるべき我が躯（み）にあれば
副葬の鏡に映れ冥府（よみ）の秋･･・・・・・・・・・・・木村草弥
余り明るい、楽しい歌でなくて申訳ないが、この歌は私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載せたもので自選歌のなかにも収録しているのでＷｅｂのＨＰでもご覧いただける。
一般受けする歌ではないが、心ある人たちからは好評であった。私自身も好きな歌である。
写真�，砲話羚餮殿紊寮墜雫澄崙鷆抛鷭旦澄廚魴任欧討澆拭�
我々が死ぬと日本では通常「火葬」いわゆる「荼毘」（だび）に付される。これはインド伝来の死体の処理方法であるが、ここで「火」というものの「神聖さ」が表れているように思う。
写真�△蓮崙畸劼硫从廚蝓廚任△襪�、これは神事に関係する「火」の浄らかさの表現である。これに対する火葬の「火」もまた、人間の肉体処理についての「浄化」の思想の表現である、と言われている。
インドへ行ったことのある人なら、ガンジス川の畔での火葬の光景を目にしたことがあろう。ここでは「火葬」を巡っても身分差別、貧富による死体の扱い、火の入れ方の違いに直面することになるが、今は、それは置いておこう。
シンボル、イメージの世界では、「骨」は死後も滅びないので復活の象徴とされている。ローマ・カトリック教会（バチカン）が今なお火葬に反対しているのは、一つにはこのためであり、また原始的な社会の殆どでは、骨に同様な象徴的な意味を認めている。
写真��はインドのクシーナガルの釈迦の入滅の地の「荼毘塚」と呼ばれるラマバル塔である。写真�い寮睫世鮴茲砲靴討�くと、ここでは線香、花など参拝のあとがうかがえる。
お釈迦さまの最期だが、クシーナガルに着いた釈迦は、アーナンダに、こう言う。
さあ、アーナンダよ。私のために、２本並んだサーラ樹（沙羅双樹）の間に、頭を北に向けて床を用意してくれ。アーナンダよ。私は疲れた。横になりたい。
いわゆる「北枕」で横たわるのだが、中村元先生が、インドの或る知識人から聞いたところ、頭を北にして寝るというのは、インドでは今日でも教養ある人の間では行なわれているという。
北枕で右脇を下にして西に向かって臥すというのは、インドでも最上の寝方とされるようである。
釈迦の最期の言葉は
＜さあ、修行僧たちよ、お前たちに告げよう。「もろもろの事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成させよ」＞
この言葉には「万物流転」という真理が簡潔に表現されている。仏教のあまたの教義は、この単純な言葉に集約されている、と言っても過言ではないと思う。
「荼毘」に関連するものとして写真�イ紡膾綮塹佳�区元町１丁目にある「鉄眼禅師荼毘処地」の石碑を掲げておく。鉄眼は寛永７年（１６３０年）肥後の生まれ。１３歳で出家。明の僧「隠元」の来日に遇い、明暦元年（１６５５年）その門に入り黄檗宗の熱心な布教者となった。また「一切経」の完全な開版を志し、喜捨を求めて全国を歴訪し、１０年余の苦心の末、延宝６年（１６７８年）に版木６万枚の完成をみるが、その間、延宝２年の大坂の洪水、天和２年の全国的な飢饉の時など、折角の喜捨を全て、その救済にあてた。天和２年過労のために５３歳で没した。なお「一切経」の版木は本山の宇治の万福寺に収蔵されている。偉い人がいるものだ。
──新・読書ノート・・・・初出Doblog2007/11/17──
帚木蓬生『受命』･・・・・・・・・・・・・・木村草弥
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・（角川書店2006年6月刊）
今度は、集中的に読んでいる帚木の表題の小説である。
はじめにＷｅｂＫＡＤＯＫＡＷＡに載る同社の紹介記事をそのまま転載しておく。
作者へのインタビューも載っている。
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日系ブラジル人医師、津村リカルド民男は、北京の国際学会で平壌産院の許日好（ホ・イルホ）と知り合い、北朝鮮に知識と技術を伝え、指導して欲しいと熱心に勧誘される。返事を保留した津村は、その後、旧友のいる延吉（イェンチー）を訪れる。そこは、中国東北部、豆満江（トマンガン）を境に北朝鮮と隣り合う朝鮮族自治州。旧友の車世奉（チャ・セボン）は脱北者を支援するNGO活動を行っていた。津村は、車世奉にガイドされ、川向こうの国を眺めているうちに、招聘医師として北朝鮮に行く決意を固める。北園舞子は、在日朝鮮人の平山会長が経営するスーパーの庶務課で働いていた。北朝鮮との強いパイプがある会長の目にとまった舞子は、万景峰（マンギョンボン）号に乗船して会長とともに元山（ウオンサン）に向かう。ツアー・コンダクターの寛順（カンスン）は、亡くなった恋人の弟・東源(ドン・ウオン)とともに、中国国境から北朝鮮への潜入を敢行する。三者三様の北朝鮮入国。だが、彼らの運命が交錯するとき、現代史を塗り替える事件が勃発する。国際サスペンス書き下ろし1000枚。
1947年、福岡県生まれ。東大仏文卒後、TBS勤務の後、九大医学部卒。現在、精神科医。93年「三たびの海峡」で吉川英治文学新人賞、95年「閉鎖病棟」で山本周五郎賞、97年「逃亡」で柴田錬三郎賞受賞。他に「受精」「国銅」「薔薇窓」「エンブリオ」「千日紅の恋人」などがある。
●日曜作家の平日
─このたび、新刊『受命』が刊行されました。昨年八月に『千日紅の恋人』を出されてから十カ月。平日は夕方まで精神科医としてのお仕事もありますし、また、一千枚強の枚数を考慮しますと、非常に速いペースではないかと思いますが、いかがでしょうか。
帚木 いえいえ。だいたい年に一作ですからね。枚数も一日四枚程度。例年一千枚ぐらいは書きますから、普通のペースではないでしょうか。
─ 一日の生活のリズムは、どんな感じでしょうか。
帚木 四時に起床して五時まで執筆して、その後、お風呂に入ったり、朝食をとったり、ジョギングしたりして、それから出勤するまでに、また一時間くらい執筆することが多いです。二時間ありますから、四枚は書けますね。
─クリニックを退勤した後、夕方から夜にかけてはいかがですか。
帚木 クリニックは五時に終わりますから、帰宅して夕食をとり、執筆はせいぜい一時間くらいです。疲れているときは、三十分くらいで、八時には寝るようにしています。本職はやっぱり精神科医ですから、まあ、日曜作家のように書いているというところでしょうか。
─この作品の構想から脱稿までは、どんな流れだったのでしょうか。
帚木 九二年に『三たびの海峡』で朝鮮半島のことを書いていましたし、いつかまた書かなければいけないという気持ちは、以前からありました。ただ、北朝鮮の傍若無人というか、言語道断で理不尽な国をきちんと取り上げる必要があるなという気持ちを持ったのは、もっと後のことでしたが。五年くらい前から資料集めを始めて、これなら行けるという感触があったのが三年くらい前でしょうか。また、『受命』は角川書店から刊行された『受精』のシリーズ作品ですから、シリーズとしての制約もあります。それと組み合わせてできるようになったのが二年前くらいです。執筆には、去年丸々一年間かけました。
●北朝鮮の取材旅行
─平壌の街の様子や田舎の自然描写など、読みながら眼前に映像が浮かんでくるようでしたが、北朝鮮に取材旅行はされたのでしょうか。
帚木 昨年、執筆している間は行けなかったのですが、北朝鮮には、この四年の間に三度行っています。もちろん作品に出てきたところ全部は歩けなかったですけど、平壌、元山、開城と見て回りましたので、行けなかったところも、だいたいこんな感じかなというイメージをつかむことはできました。
─北朝鮮には、どのようにして入られたのですか。
帚木 旅行会社のツアーに普通に申し込んで、北京から飛行機で入りました。その旅行会社に応募すれば、犯罪とか怪しい組織に加わってなければ行けるんじゃないんでしょうか（笑）。何も問題はなかったですから。しかし『受命』刊行後は、要注意人物となって入国できないでしょう。
─北朝鮮ツアーの印象はいかがでしたか。
帚木 一言で言うと、お仕着せの旅行ですね。観光バスに乗って、主体思想塔や革命博物館などお決まりの見せなければならないコースを回らせられるという感じです。街には看板が一切ないし、スケジュールが途中で変更されます。ツアーで実際に回るコースを最後まで観光客に知らせないというのも向こうの手ですね。そのため、こちらはずっとついていくしかない。写真を撮るのもダメです。ツアーガイドがどこへでも必ずついてきて、単独行動はできないですね。このあたりのことは『受命』に書いてある通りです。
●変化する日朝関係
─『受精』の刊行が一九九八年になります。それから八年の間、日朝関係が随分変わりましたが。
帚木 そうですよね。八年前は北朝鮮のことは、それほど頭にはなかったです。拉致が判明したのが四年前ですが、やっぱりあのあたりからですね。これはとんでもない国だということが分かってきた。そのうえ核査察も拒絶していた。さらに、だんだん脱北者が増えてきて、あの国が見え出してきたということもありますね。それでこれはもう放っておけない、これを題材にしなくては、作家としていけないんじゃないかという気がしました。それは前に『三たびの海峡』を書いているからではなくて、世界にとって北朝鮮の現状は最も憂慮すべき問題ですから。これが本当の意味での動機です。ただ、角川書店での発行ですし、前作『受精』との結びつきは、課題としてどこか頭の隅にはありました。ようやく結びつくと思ったのが二、三年前ですね。取材もそれで本格化してきました。
─拉致問題が明るみに出たのが二〇〇二年九月。このとき、小泉首相が訪朝し、北朝鮮の指導者が正式に認め、謝罪したわけですが。
帚木 そうですね。でも、拉致問題は昔から囁かれてはいましたよね。それを日本政府は否定してきた。被害者の家族たちの訴えはずっとあったのです。これは日本の暗部でもあるのです。この問題が出てはっきりしたことは、北朝鮮という国は、絶対に見過ごしてはいけない国だということです。ところが、韓国は北朝鮮のほうを見ないようにして生活していますし、中国は北朝鮮に存在してほしいという腹があります。それから、米国も強硬な態度を見せてはいますが、この地球上から北朝鮮がなくなっては困るというところもあるのではないでしょうか。そのへんの力学みたいなものも、小説の中でちゃんと整理したいという気持ちがありました。
─ここへきて、韓国政府もようやく動き出した様子です。横田めぐみさんの夫が韓国人拉致被害者かどうか、ＤＮＡ鑑定を行い、きわめて可能性が高いと認めました。
帚木 韓国の拉致被害者は、五百人はいるといわれていますが、それがやっぱりうやむやにされてきました。いうなれば北朝鮮というライオンを前にして立ちすくんでいるネズミかなにかの状態が、韓国ではないでしょうか。強いことが言えないですしね。金大中前大統領の「太陽政策」もその表れで、聞こえはいいですが、要するにご機嫌取りだったということではないでしょうか。
●多角度からの視点
─さて、作品の内容にふれていただきますが、北京での国際医学会で津村が北朝鮮の平壌産院にスカウトされる冒頭のシーンに続いて、津村が延吉に赴きます。
帚木 北朝鮮と国境を接している中国のあのあたりは、延辺朝鮮族自治州といって六市二県から成っています。
─中国の東北部に日本の九州より大きな朝鮮族自治州があること自体、驚きでした。
帚木 中国には朝鮮族が二百万人いますが、そのうち半数近くがこの地域に集中しています。昔は国境もなかったに等しいわけで、脱北者が出始めて監視が厳しくなるまでは、自由に行き来していたのではないでしょうか。今はもう寸断されている形ですが。
─実際にご覧になられたのですか。
帚木 延吉には一度行きました。国を隔てる川の幅が狭いから、向こう側の建物も見えるぐらいです。
─作中でも津村が川の向こうにある北朝鮮を眺める場面がありました。
帚木 表向き、張りぼてを並べて、本当に劇場国家みたいです。ショーウィンドウだけを見てるという印象でした。
─津村は延吉に赴いて、脱北者を支援するＮＧＯ活動を行っている車世奉に案内されるのですが、この車世奉という人物は中国に対してものすごく批判的ですね。
帚木 作中にも書いてますが、中国と北朝鮮を隔てるあの壁さえなくせば、北朝鮮は間違いなく崩壊します。自由にあそこから出入りができるようになれば、かつての東欧がそうであったように、どんどんそこから人々が流出しますからね。ところが、中国はそうさせない。そして、難民を難民として認めていない。まったくとんでもない話ですが、そんな国が国連の安全保障理事会の常任理事国をやっているのです。それから、今年、北朝鮮の指導者が特別列車に乗って広東あたりまで行ったのを、中国は手厚くもてなしている。旧正月前の民衆が最も忙しい時期に、極悪非道の指導者をあんなふうに手厚くもてなすなんて、もう本当に狂気の沙汰だと思います。それぐらい、中国としては北朝鮮に、現体制のまま存続してほしいということではないでしょうか。
─脱北者を北朝鮮に引き渡す、その一点に中国の本質があると車世奉に言わせています。とても印象に残りました。
帚木 絶対にそうです。この一点をもって推して知るべしです。やっぱり真実というのは、そんなに複雑なことではない。一つのことが分かれば、あとは全体が見えてくるのではないでしょうか。韓国の立場もそうだし、中国の立場もそうだし、アメリカの立場もそうです。たとえば、北朝鮮がなくなれば、日本も韓国も脅威を感じなくなり、アメリカ軍は不要になってしまう。そうさせたくないのがアメリカの立場ではないでしょうか。そういう意味では、この小説を執筆しながら配慮したのは、いろんな視点から北朝鮮を見つめるということでした。一つは、今お話に出た車世奉。これは中国側からの視点。また東源と寛順は韓国側からの視点。朝鮮総連に尽くした平山会長は在日朝鮮人としての視点です。ブラジル国籍を持つ主人公の津村は、より第三者的な目で北朝鮮を観察しますし、平凡な日本人女性の舞子もそうです。
●地に落ちた理想主義
─北朝鮮の外部からもそうですが、内部からも観察者の目が光っていました。たとえば姜将軍は、生き証人のようにこの国の歴史を見続けてきました。
帚木 姜将軍は七十代で、やっぱり建国時の朝鮮のよさを知っている世代ですからね。新しい国が戦いの後に生まれるという期待を抱いて、エリートの軍人になっていったはずですけど、途中で変質してしまった。当初の理念はこんなふうではなかったという思いは強い。そして、だんだん世代を重ねるにつれて貧しくなってゆくのを感じ出した世代ですね。そのうえ知性もあるし、理性もあったから、このままではいけないということは、肌で感じていたはずです。
─建国時の朝鮮のよさという言葉が出てきましたが、作中では先代の指導者が政権の座に就いたときから、民衆を欺く虚偽があったと書かれておりましたが。
帚木 たしかにそうですが、そのこと自体はみんな最初は知らない。それに先代の指導者には、やはり初代なりの理想主義があったのではないでしょうかね。やっぱり初代ですから物笑いにはされたくない。そう思って必死にやってきた面はあるのではないでしょうか。ところが、二代目になると、それがもう上辺だけの、劇場だけの、少数生き残りの政策に、まさしく変質してしまったということですよね。
─食料の配給を止めたというのが象徴的です。
帚木 九〇年代に入った頃から、配給が止まり出したのではないでしょうか。二代目は現実的には八〇年代に実権を握っていましたから。もちろんそういう情報は父親には隠蔽していた。やはりこうなってしまったのは、失政が原因でしょうね。農業政策を後回しにして、工業一辺倒になりましたし、上辺の数字だけを合わせればいいような政策ですからね。配給をストップして自給しろと言われても工場の機械を売るしかない。売れば工場では何もできないですしね。
─北朝鮮に潜入した東源と寛順を誘導する康春花は、身分の低い一庶民の視点から北朝鮮の国情をつぶさに語っていますね。
帚木 生理用品もない、口紅もない、化粧品はイワシの臭いがするとかですね。女性が美しくありたいのに、スカーフもろくに手に入らない。靴だって。
─こんなのは国じゃないと、康春花に言わせています。
帚木 そのように多角的に、外側からも内側からも見て、やっぱり辻褄が合ってしまうということですね。その辻褄というのは、非道なことが行われている国だということです。それも一人の指導者によって。一般国民は自由を奪われ、何もできないようにされている国。これを書かずにはおられないですよ。やっぱり作家として。
─ともすると敬遠してしまいがちなテーマですが、まさに帚木さんならではのお仕事と感じました。
帚木 まあ、そんなことはないですが。ただ、家族とか恋愛とか、そういうものも大切ですが、私にとっては、このテーマを放置して、他のテーマというのはないですね。アメリカ人の作家には書けないし、ましてや韓国人の作家には書けない。また中国人の作家にもそこまでの資料調べはできないでしょうしね。そういう意味では日本人の作家が一番いい位置にありますしね。
●日本と韓国のヒロイン
─ところで、前作『受精』に登場したヒロイン、舞子と寛順が『受命』でも再登場します。彼女たちは恋人を失った後、ブラジルのサルバドールの病院に行って、非常に辛い思いをして帰国するという共通の過去を背負っています。舞子は、その後、在日朝鮮人の平山会長が経営するスーパーチェーン店の庶務課で働き、たまたま路上でうずくまっている会長を救護したことが縁で、万景峰号に乗船することになります。『受精』からの読者には待ちに待った舞子の登場という感がありますが。
帚木 私はいつも続編を書くときは、数年の間隔を経て書くわけですけど、前作の登場人物にまた会えたなという嬉しさはありますね。続編ですから、たしかに制約はありますけど。ただ、登場人物が、生きてたんだね、懐かしいねという感じで筆が進んでいく続編のよさというものを感じます。
─舞子は会長から一緒に北朝鮮に行かないかと誘われますが、一旦は迷います。彼女の背中を押したのは何だったのでしょうか。
帚木 やはり津村が平壌の病院にいるというのが大きかったですね。津村は『受精』でも助けてくれた恩人だし、恋人を失った傷はそう簡単には癒えないわけで、それがようやく四、五年経過して癒えてきて、二人が互いに接近してゆく素地が揃ってきたということでしょうね。
─寛順の場合は、いかがですか。
帚木 亡くなった恋人の弟が北朝鮮に潜入すると聞いて、寛順としては心が動かないわけはなかったでしょうね。恋人の面影を残してますし、自分の弟のように思って面倒を見てやりたいという気持ちがあった。東源と寛順は、いわば東振（東源の兄）という太い絆で結ばれています。
─今後、津村と舞子、寛順と東源の関係がどう進展していくか非常に興味深いです。
帚木 そうですね。ですが、今は全力投球を終えたところで、その先を思いやる元気はありません（笑）。また数年すると、力が湧いてくるかもしれません。
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私の下手な要約や解説よりも、作者じきじきの、この文章の方が、はるかに判りやすい。
ただ、この紹介記事には、読者に「結末」をさらけ出すことは避けているので、結末は判らない。
少しだけ書いておくと「将軍様」一家はボツリヌス菌を醤油に入れられて絶命する。
このプロットが、現実には、今後どう展開するか。小説と現実の政治の世界とは違うから誰にもわからないと思う。小説だから、サブの登場人物は、みな死んでしまった。これが創作という「虚構」のいいところである。
ほぼ一日かけて読了したが、いつもながらお見事な文章力とプロットである。
ぜひ、ご一読を。
食（は）むといふ営為はかなし今たべし
蜜柑の香りををとめはまとふ･･・・・・・・・・・・・・・木村草弥
早生みかんのシーズンが終って、本格的な「蜜柑」のおいしい頃となった。
この歌は私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に載せたもので、体に食べたばかりの蜜柑の香りを漂わせている少女の姿から
「食むといふ営為はかなし」という想いに至った心境を述べている。
この歌集を上梓して、すぐ親しい友人から、日野草城の句に
をとめ今たべし蜜柑の香をまとひ
というのがあると言い、これは盗作とまぎらわしく、まずいのではないか、と言われた。
調べてみると歳時記の蜜柑の項に、確かに、この句が載っている。
以前にこの句を私が見て、それが私の頭の中に「フレーズ」として存在して、たまたま、この歌を作った時に浮かびあがってきて、私の歌の中のフレーズとなるに至ったのであろう。
短詩形の場合には、こういうことはあり得ることで、私自身では、仕方のないことだと思っている。
考えてみると、古来、こういうことは多々あったと思われ、自分独自の発想と思っていることが、すでに類型として存在する、ということはあり得ることである。
私の歌の弁明は、このくらいにして「蜜柑」の話題に戻る。
私の子供の頃、近在で栽培している蜜柑というのは秋の間は酸っぱくて、それをムシロなどで囲って寒い冬のさなかになると、甘みが出てきて、おいしくなる、というような種類のものであった。今は、皮が薄くて剥きやすく、中の皮も薄くて皮ごと食べられるような品種の蜜柑が多くなった。その代り保存は利かず、じきに腐ったりする。
蜜柑はリンゴなどのように包丁で皮を剥く必要もなく、手で簡単に剥けるので食べやすい果物である。それに１個あたりの値段も高くなく手ごろである。今では愛媛県、福岡県などの大産地が出てきて和歌山県の有田ミカンなどの影は薄くなった。しかし和歌山の「新堂」ミカンなどは、多少値は張るが、やはり美味である。
蜜柑の句を引いて終りにしたい。
蜜柑山の雨や蜜柑が顔照らす・・・・・・・・西東三鬼
かの夫人蜜柑むく指の繊（ほそ）かりしが････････安住敦
闇ふかく蜜柑をひとつ探りえつ・・・・・・・・加藤楸邨
蜜柑吸ふ目の恍惚をともにせり・・・・・・・・加藤楸邨
死後も日向たのしむ墓か蜜柑山・・・・・・・・篠田悌二郎
蜜柑山の中に村あり海もあり・・・・・・・・藤後左右
蜜柑ちぎり相模の海のあをきにくだる・・・・・・・・川島彷徨子
蜜柑むいてそれから眩しい灯と思ふ・・・・・・・・原田種茅
子の嘘のみづみづしさよみかんむく・・・・・・・・赤松憲子
蜜柑摘み昔は唄をうたひしに・・・・・・・・山口波津女
蜜柑むくはてこんなことしてゐては・・・・・・・・星野麦丘人
子をなさずゆくてゆくての蜜柑山・・・・・・・・永島靖子
蜜柑むくめくるめく思い鎮むまで・・・・・・・・豊口陽子
蜜柑島夜は漁火もて囲む・・・・・・・・三好曲
伊予の蜜柑花のかたちに剥きたまへ・・・・・・・・森賀まり
みかん吸ふ袋かぞえをたのしみて・・・・・・・・小川恭生
蜜柑捥ぎ海のきららを手で包む・・・・・・・・徳田千鶴子
──新・読書ノート・・・初出・Doblog2007/11/16──
帚木蓬生『臓器農場』・・・・・・・・・・・・木村草弥
・・・・・・・・・・・・・・・・・・（新潮文庫）（初版1993年）
先日来、この著者の本を集中的に読んでいるので、今回は、これを採り上げる。
著者は、東大仏文科からＴＢＳ勤務ののち、九大医学部に転身し、精神科の医者のかたわら、医療を通して現代に生きるということを問う一連の小説を執筆している。
『臓器農場』は、九州のとある総合病院を舞台とした、臓器移植をめぐっての医者や看護婦、患者の葛藤を描き、医療の暗部を剔りだしたサスペンス小説である。無脳症の胎児から臓器を移植し、難病の子どもたちを救う。誰もが反論できないような人助けの医療行為。しかし、そこでは無脳症の胎児の「いのち」はまったく顧みられることはなかった。 この小説が書かれたのち、脳死は人の死という法案が国会を通過した。
私たちにとって親密な人の死を、国家によって、あるいは専門家によって一方的に線引きされることに、多くの人は違和感を覚えるだろう。この小説は、医学の専門家である著者の知見を生かしながら、人を救う努力が人を排除することにつながる現代の医療のアポリアを見事に描いている。
ここでネット上に載る或る読後記事を引いておく。
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主人公規子が、初めて勤めだした病院では、子供への臓器移植が盛んな病院。
その臓器が、どうしてこの病院に沢山集まってくるのか。
一方で、病院近くのレストランで、無脳症児を出産しようとしている女の声を聞く。
無脳症児、読んで字のごとく、先天的に脳を持たないという障害を持ち、出生後100％死ぬ運命。そんな子供を産もうとしている事と、臓器移植の臓器提供元に疑問を持った規子は、同僚の看護婦と、親しくなった医師と共に、調べ始める。
サスペンス長編と、裏表紙には書いているが、サスペンスな部分よりも、人として何処までいのちというものを、扱っていいのか。生きていないと、生きられないの差は何なのか。
考えても答えはあるのか。色々考えてしまう作品。
***
めちゃめちゃ簡単に説明すると、その病院では、胎児を無脳症児にする方法を発見したんで、無脳症児を産んでもいいっていう女の人を探してきては、妊娠させて、その無脳症児を買い取っていたんよね。でもって各臓器を、移植する家族に、寄付金という形で高値で売りつけ、儲けてたわけだ。
その真相を知った、同僚の看護婦と、親しくなった医師は、事故や自殺に見せかけて殺されてしまう。警察もどうもぐるになっているらしい中、規子は殺されそうになりながらも、真実を暴いていく。
結局最後には、2人の死を怪しんでいた刑事によって、めでたしめでたし。
（かなり簡単しすぎかも。だってこれ文庫本600ページ。厚さにして15ミリほどのかなりの長編。）
***
この臓器農場に関わっていた人の中で、ただ金儲けのための経営者たち、自分の研究のためだけの医師、純粋に子供のいのちを１つでも助けたいという気持ちの看護婦が出てくる。
（間島）看護婦は言う。
「無脳症児は神様の贈り物。それによって先天性の奇形を持った赤ん坊が全部救われる。」
赤ん坊だけではなく、無脳症児を身ごもった母親も、無意味な妊娠いやそれよりも天罰の妊娠（と、妊婦が思いこむ）から、重要な妊娠へとなり、救われることになる、という意志の元、臓器農場に取り組む。
ただ規子は、無脳症児を人工的に作り出すことや、それで私腹を肥やしていたことにではなく、無脳症児の臓器を移植に使うこと自体に疑問を抱く。脳死からの臓器移植だと本人の意思によって行われるが、無脳症児の場合本人の意思は無視される。いや無視しようにも最初から意志なんて存在しない。
もし私が、先天性の奇形を持った赤ん坊の母親、無脳症児を身ごもった母親、双方どちらの立場になったとしても、きっと疑問を持たずに移植を進めるだろう。もし持ったとしても、その後にあるいのちを取るに違いない。
上の看護婦の台詞に規子は言う。
「頭が無くても、心臓や手足が動いていれば、そこにいのちが宿っている気がします。いのちは脳にあるのではなく、全体にあるのです。考えることや感じることはできなくても、いのちはあります。」
じゃあ、いのちはいつから存在するのだろう。胎児にももちろん動く手足がある。でも、無脳症児の場合、無脳症と分かった時点で、人工流産させる。人工流産は許されて、臓器移植が許されないのは何故なのか。どちらもいのちを1つ消すということに、代わりはない。
本の最初の方で、臓器移植をしてまで生きたくない、と言った母親にある医師が反論する。
「あなたのお子さんがそうだったらどうしますか？」
「人間を冒涜するとか、天命に逆らう行為だとか言って非難する人は、自分がその渦中に身を置いていないからだ」と。
この台詞にさらに反論することは、私には、どうしてもできない。
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えらい堅くなってしまったよう。うーん、でもこれは簡単に話をまとめられる内容じゃない。多分、読む人の立場や、生き方によって、どれが正しいのか別れる、もしくは、考えるほどに分かんなくなる小説。読み終わってから思ったことは
「ブラックジャックなら、どうするだろう？」だった。（笑）
「ふたり死ぬのがひとりになった。文句があるか？」
と一喝して去っていきそうなんやけど。どう思います？
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1995年10月に米国から、次いで同年12月には日本の厚生省から、女性が妊娠中にビタミンＡを過剰に摂取すると「奇形児」を産むリスクが高くなるという警告が発表された。さかのぼって1980年代半ばには、やはり米国で、皮膚病治療の目的でビタミンＡを大量に服用した婦人から「無脳症児」が生れて大きな社会問題になったという。ビタミンＡは生命活動に必須の物質であるが、妊娠初期に大量に摂取すると胎児に奇形が誘発されるという事実は動物実験によって確認されている。ビタミンＡは、生体にとって正に「両刃の剣」と言えるのである。
この小説は、この科学的事実をプロットとして取り込み、医学の今日的課題である臓器移植と巧みにリンクさせた。おまけに、この作品では「無脳症児」を人工的に妊娠中に作りだし、出産させ、病院の「隠し施設」で、移植可能時期まで「飼育」するというプロットを描き出してみせる。これが、この作品の一番の迫真部分である。
これが「犯罪」として小説の大きな筋書きとなるのだが、レシピエント（被移植患者）の家族から1500万円とか2000万円とかの大金が秘密裏に徴収され、そのうち三分の二くらいが「無脳症児」を分娩した女の家族に支払われる、という空恐ろしいことが描かれる。
「脳死」ないしは「脳死患者からの臓器摘出」にも異論を唱える人が居るが、私は、それには異議はない。
意識を失い、呼吸が停止すれば心臓もやがて止まる。それが「死」だった。
「脳死」という概念が出てくるのは「人工呼吸器」という過剰な「生命維持装置」が発明されてからのことなのである。生きている人の治療に「人工心肺」装置が操作されるのには誰も異論はなかろうが、もはや打つ手がない時期にさしかかってもなお、生命維持装置の作動が必要かどうか。いわゆる「尊厳死」の問題である。
私の母は９３歳で亡くなったが、生前、その問題に触れて過剰な「生命維持」は不要という意思表示をしていたので、意識不明に陥ったとき私も妻も、医師と相談して過剰な処置はとらなかった。私の妻も死ぬときはあっけなかったが、常日頃、意識や呼吸のなくなったときの「人工呼吸器」などの処置は不要と言っていた。医師にも、それは伝えられていた。
お釈迦様は飢えた虎に自らの肉体を差し出して食べさせる、というエピソードがある（これを捨身と言う）ように、霊魂と肉体とを緊密不可分のものと考える意見を私は採っていないが、人工的に、しかも金銭的に、しかもそれによって利益を得て「命」を操作することには反対である。
主人公の看護婦・規子の言うように、無脳症児にも「命」はあるのである。
この小説も、いろいろ考えさせるが、ぜひ一読をお勧めする一冊である。
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帚木蓬生『三たびの海峡』・・・・・・・・・・・木村草弥
この小説にひきつづいて私は同じ著者の『三たびの海峡』（新潮文庫・初版平成４年刊）を読んだ。
これは第二次世界大戦末期に日本体制側が朝鮮半島から人々を労働者として「徴用」してきて、過酷な労働やリンチによって死なせたことを生々しく描いたものである。
作者の筆致は誠実なもので、今の韓日関係を想起して、私は感銘を受けた。
これこそ「日韓史」の深部を誠実に描くものと言える。
なお、この本は平成５年に「吉川英治文学新人賞」を得ている。
「あらすじ」を辿るためにネット上から記事を引いておく。
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■ 内 容
一代で財を成し、釜山のスーパーマーケット・チェーンの会長となっていた河時根（ハー・シグン）は、昔の仲間で今も日本にいる徐鎮徹（ソ・ジンチョル）から山本三次がN市の市長になっており、再選のための公約として、いまだ手付かずのボタ山を取り払い商工業地に変えようとしているとの手紙をもらった。河時根は三たび海峡を渡る決意をする。１度目は病弱の父に代わり、山本三次に連行された強制労働者として、２度目は祖国解放後、父母の待つ故郷を目指して、そして３度目は・・・。長年、音信不通にしていた日本人妻との間に出来た息子・時郎との再会も目的の一つであったが、彼は他にも、大きな決意を抱いて海峡を渡る。海峡をフェリーで渡る彼の心に、５０年前に地獄のような苦しみを味わいながら海峡を渡った日の想いが蘇る・・・。
■ 人間の本質について考えさせられる
河時根や同胞たちが落とされた境遇はあまりにも悲惨です。これはフィクションですが、同じ様な事が行われていただろう事は推察出来ます。
人間はこうも残酷になれるのか・・・現代の河時根は、「彼らも戦争と言う非常時が作り出した被害者だ。」との考えに至るのですが、そんな小心翼々たる小市民ばかりでない事は、河時根はちゃんと知っているのです。彼の恨みがそうでない者たちに向けられるのは当然です。
この事からは人間の本質ついて考えさせられます。
非常時だからこそ、人それぞれの本質が露呈するのでしょう。同じ境遇にいても、人間性を失う者と失わない者、屈しない強さを持つ者と屈してしまう者。この作品の中にも、その両者が描かれています。それは朝鮮人日本人に拘りません。民族の違いなど関係なく、人間の本質の違いなのだと作者は言いたかったのでは、と思います。
■ 執筆動機は
しかし、この作品を著者に書かせた一番の動機は、過去の日本の行状に対する現代の私たちの無理解、無関心に対する憤りだったのではないでしょうか。
私自身、強制連行問題、従軍慰安婦問題など、TV・新聞などで見聞きして、朝鮮の方たちに同情もし、当時の日本の悪辣さや今の政府の反応の悪さに怒りを覚えたりもしていましたが、朝鮮の方たちの怒りを実感として感じてはいなかったと思います。過去の国の過ち・・・と、どこか傍観し、知識として知っているだけという感じでした。しかし、当事者の方たちには今もなお続いている・・・いえ、死んでも忘れられない屈辱の体験で、怒り覚めやらぬのも無理のない事。また、政府を始めとした私たち戦後の日本人の問題に対する鈍感さに、その怒りは更に強くなったのではないかと感じました。
■ 結末について
＜以下は重要な内容に触れています。構わない方のみ下の＊をクリックしてお読みください。＞
＜＊＞
一度として侵略された事の無い国・日本に住み、また、民族問題に直面した事も無いから言えるのだ、と思いますし、だから説得力が無いのはわかっていますが・・・。
今起こっている民族紛争は、見え隠れしながらも昔から脈々と続いている恨みの連鎖の結果だと思います。報復が報復を呼び、果てしなく殺し合い、傷付け合っているように見えます。その悪しき連鎖を断ち切り、理性を持って事に当たらなければ、民族紛争は永遠に続くように思えます。
ですから、河時根には殺人と言う手段でだけは決着をつけてほしくありませんでした。
自分の所業に苦しみもせず、悔いてもいない者には、それなりの末路が用意されています。勧善懲悪的な結末ですが、納得は行きます。寧ろ、罰が与えられなければ、読んでいる方もスッキリしませんし、彼らの所業はそれに値するものだと思います。同胞でありながら彼らに最も残酷な仕打ちをし、祖国に対する愛着も誇りも持たない康元範（カン・ウォンボム）が、全く心の痛みも無く、いまだに山本とツルみ、甘い汁を吸いながら大きな顔をしているのですから、報いを受けるのは当然でしょう。殺す以外には晴らせないと思うほどに深く恨みを抱くのも無理のない事だとも思います。そして、河時根の決着の付け方を潔い、見事だ、と＜他の小説だったら＞感じると思います。
しかし、同胞同士とは言え、民族問題の絡む作品の主人公に暴力的な報復をさせるのは、どうでしょう。あれだけの恨みなら仕方が無い？ 殺人と気付かれないから、自らも死ぬのだから良い？ 他の作品ではご自分の理想に忠実な作者が、あの結末を書いたのは何故だろうかと不思議に感じます。心情を重視したという事なのでしょうか。河時根の心情は非常に良くわかりはするのですが・・・。
日本人の身でこの作品を書くには大変な勇気が要ったと思います。国のため、天皇のための美名の下、日本がどんな卑劣で残忍な事をして来たかを、日本人として反芻するのは辛い事です。また、このような内容を日本人が書く事に対する朝鮮の方たちの反応も気になったのではないでしょうか。しかし、日本人によって書かれた事がこの作品の重みを一層増していると思います。
(2004.7.28)
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帚木蓬生『受精』・・・・・・・・・・・・木村草弥
ひきつづいて『受精』（角川文庫４版・初版１９９８年刊）を読んだ。
ここで、ストーリーを辿るために、ネット上に載る記事を引いておく。
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「受精」 帚木蓬生
2001.9.25 角川文庫 1998.6単行本初版「受精-Conception」
文庫本で７２３Ｐと分厚い本。
読み始めて５０Ｐほど進んだところで、あれっ、と気づいた。登場人物の名前をどこかで見たような。そうだ、昨年読んだ「受命ーCalling」と同じではないのか。そうか、この本は、「受命」の前編となる本だったんだ、と。
舞子と寛順、２人がそろったところで気づき、あとで、ＤＲ．ツムラが登場して確信した。
読んでいるうちに、何か引っかかるものがあり、２１２Ｐあたりで確信に変わった。
舞子は、愛する明生を結婚を決めた矢先に交通事故で失う。自ら死を決意して、昔、明生といったあるお寺を訪れる。そこで、外人の僧に声をかけられ、不思議な体験（明生と出会う）をする。そして、明生の子供を産めると言われ、ブラジルへと旅立つ。
ソウルで合流した寛順も、結婚前日に、東振がこれも交通事故で死亡、お寺で僧に声をかけられ、東振の子を産むため、ブラジルへと向かう途中だった。
ブラジルの病院であったユゲットも、フランスの協会で同じような経験をし、ブラジルに来ていた。
３人とも、お寺や教会に、以前に恋人と訪れている。そして、病院には、彼女たちの食べ物の好みから、家族構成まで、あらゆるデータが揃っているという。
あまりにも共通したシチュエイション、何か仕組まれているのではないか？本はあと５００Ｐもある。陰謀の匂いがしてくる。
病院で、同じように入院していた女性バーバラが殺害される。たまたま、舞子と寛順は、殺害直後の彼女の死体を見てしまう。ところが、病院は、飛び降り自殺として処理してしまう。
舞子の担当主治医で、殺された女性の主治医でもあった、日系３世のＤＲ．ツムラも彼女の死に不審を抱き始める。
バーバラの叔父に会いに行く舞子、寛順、ユゲット。死の直前の彼女の様子を聞き、自殺するような人間ではないこと、叔父に何かを告げたがっていたこと、などを知る。
叔父もバーバラの死に不審を抱き、患者として病院に入院する。
徐々に、巨大な悪の組織の存在が明らかになって行く。
著者は、精神科医であり、心理学的な要素、そして、１９９８年当時の遺伝子研究の到達点を元に、この物語を形作っている。その知識は、賞賛ものである。またご紹介しようと思うが、次作「受命」の発想と構成力には驚かされたが、どちらの物語も、ある種、現代への問題提起ではないかと感じる。
また、海亀の産卵シーンや、豊かなブラジルの自然も、鮮やかに描き出している。分厚い本ではあったが。一気に読み通してしまった。
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この記事では結末を載せていないが、彼らは「ナチス・ドイツ」の生き残りの組織であり、この小説の中では「逆まんじ」と書かれているが「ハーケンクロイツ」というナチスのシンボルマークが「伏線」として小説の初期から出てくる。サスペンスたる所以である。
彼らの組織はドイツ民族の純血を守るために「ヒトラー総統」の「精液」を冷凍保存しておいたものを、これと目星をつけた女の子宮に注入して妊娠させ、その血統を後世に残す活動をしていたのだった。
私は『受命』という本を、まだ読んでいないが、上に引いた記事には、これは『受精』の前編にあたると書いてあるので、乞う、ご期待である。
菊の香のうごくと見えて白猫（はくべう）の
音なくよぎる夕月夜（ゆふづくよ）なる･・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載せたものである。
今や「菊」真っ盛りのシーズンだが、あちこちで「菊花展」が盛んであるが、菊という花は、どことなく、うら淋しい気分がするものである。
私は第一歌集『茶の四季』（角川書店）に
一の峯二の峯越えて詣づれば秋の奢りの菊花百鉢････････････木村草弥
という歌を載せたが、これなども心底からの明るい歌とは言い難い。それは「秋」という季節の持つ性格から来るものであろう。
掲出の歌の前後の歌を引いておきたい。
残 菊・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
身めぐりに祝ふべきこと何もなし水引草の花あかけれど
ひようろりと残んの菊と成り果てて庭のかたへに括られてゐつ
菊の香はたまゆら乳の香に似ると言ひし人はも母ぞ恋しき
菊の香のうごくと見えて白猫（はくべう）の音なくよぎる夕月夜なる
白菊に対ひてをればわが心しづかなりけり夕茜して
嵯峨菊が手花火のごと咲く庭に老年といふ早き日の昏（く）れ
「菊」というのは、春の桜と並びたつ秋の花とされる。中国から渡ってきたもので日本でさまざまに改良されてきた。
私は菊作りは、しない。春の挿し芽にはじまり、朝夕の水遣り、それも天候、降雨を勘案して、やらなければならないし、葉を虫に食われたり、欠いたりしてはならない。
茎立ちの寸法も重要な審査項目となる。
これでは、私のような旅行好きとは両立しない。以前は多い時には年間５０日くらいは海外に出かけていたが、今では国内旅行が主で、こまぎれの旅をするばかりである。
十月末に近所に住む菊作りの友人が、見事な三本たちの菊二鉢を持ってきてくれた。
玄関に飾ってあるが、花も、もうそろそろ終りである。 有難いことである。
菊を詠んだ句を少し引いて終りたい。
黄菊白菊其の外の名はなくもがな・・・・・・・・服部嵐雪
有る程の菊なげ入れよ棺の中・・・・・・・・夏目漱石
かにかくに明治は恋し菊膾・・・・・・・・富安風生
国原や到るところの菊日和・・・・・・・・日野草城
菊白く死の髪豊かなるかなし・・・・・・・・橋本多佳子
白菊とわれ月光の底に冴ゆ・・・・・・・・桂信子
白菊や暗闇にても帯むすぶ・・・・・・・・加藤知世子
菊の棺とともに焼かれしわが句集・・・・・・・・平井照敏
甘谷の水は菊水『菊慈童』の
七百歳のいのちこそ憶（おも）へ･･・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に載せたもので「菊」の一連の中にある。
いま菊の花の真っ盛りであるので、菊の花に因んで書いてみる。
「菊慈童」については解説が必要だろう。
写真�，鷲Ш�の井伊家に伝わる能楽に使われる菊慈童の「能面」である。
写真�△狼道�童の能楽の一場面。
「菊慈童」というのは中国の古典を題材にした能楽の作品。
お話は、こうである。
中国・魏の文帝は、山に薬の水が湧くと聞き、臣下に霊水の源を探れとの命令を下した。臣下が秘境の奥深く入ってゆくと、菊の乱れ咲く里があり、慈童という仙人が薬小屋に住んでいた。尋ねると、慈童は７００年も昔、周の穆王に仕えていたが、ある日、王の枕をまたいだ罪で、この山に流されたという。７００年前ということを信じない臣下に対して、慈童は、流罪されるにあたり王は憐れみ、枕に法華経の偈を書いて与えた。その経文を菊の葉に書くと葉の露が不老不死の霊薬となり、以来それを飲みつづけて齢を取らなくなった、と述べた。そして慈童は勅使に菊の葉の酒を勧め、自分も飲むと喜びの舞楽を舞い、法華経の功徳と枕に感謝し、７００年の長寿を文帝に捧げて祝福し、仙家の中に消えてゆく。
能楽では観世流のみが「菊慈童」という演名で演じるが、他流派は「枕慈童」という演目である。
能楽だけでなく、日本画にも度々描かれ、菱田春草のものなど有名である。
写真��が春草の絵の部分。（絵の全体は大きなもので、この部分は下の方に描かれている）
ご参考までに写真�い鵬�山大観の同名の絵を出しておく。皆さんは、どちらを選ばれるだろうか。
また小説にも採り上げられ円地文子の作品などがある。芥川龍之介も書いている。
写真�イ老�本県八代市の「宮之町」の菊慈童の笠鉾である。立派なものである。。
京都の祇園祭に「菊水鉾」という大きな鉾があるが、この鉾も「菊慈童」から着想されたと言われている。写真�ΝГ傍匿緞箸鮑椶擦襦�
写真�Δ狼匿緞箸料慣覆任△襦�とにかく背の高い鉾で全景となると絵が小さくなるのは、お許しいただきたい。写真�Г蓮崙抗櫃院廚良�分である。
すっかり「菊慈童」の話題だけになってしまったが仕方がない。ここで歌集に載る前後の歌を抄出して、終りにしたい。他にも「菊」の歌があるので、それは次回にしたい。
窯 元・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
しがらみの多き世の中たはやすく暮らすにあらね菊うつろひて
はきだめといふ名の菊のありと聞く波郷一葉忌を隣りとし
甘谷の水は菊水『菊慈童』の七百歳のいのちこそ憶（おも）へ
をみなへしあまた剪りきて瓶に挿す蕪村ゆかりの商家の床の間
<秋草をごつたにつかね供へけり>結びし紐を解くは悲しも
*久保田万太郎
秋草にまろべば空も海に似て泊り重ねし波止の宿おもふ
秋草の波止場の旅籠（はたご）に蛸壺のセールスマンと泊りあはせし
「日蓮と法華の名宝」と「青蓮院・青不動御開帳」・・・・・・・・・・木村草弥
かねて私宅の菩提寺である真蔵院から頒けてもらっていた券を持って、友人と二人で１１/１２に京都国立博物館の「日蓮と法華の名宝」展に行ってきた。
国立博物館は九時半から開館だが、早々に行ったので空いていた。
この日は先着1800人にと図版�△里茲Δ米�蓮上人の画像の「切手」を呉れた。
この封筒に印刷してある通り、「日蓮聖人門下連合会」が配布しているものであり、図版�，離僖鵐侫譽奪函覆海譴亙酊鷸�から貰ったもの）も、同じところが経費を負担して配布しているのである。
京都に息づく法華の心
日蓮上人が鎌倉幕府へ「立正安国論」を奏進した文応元年（1260年）から750年。その節目の年を記念して、この展覧会は開かれた。
狩野永徳や本阿弥光悦、尾形光琳、尾形乾山、さらに俵屋宗達や長谷川等伯など、京都で活躍し、近世日本美術史を支えたこれらの芸術家たちが皆、法華の信徒だったことは驚くべきことである。
彼らが法華信徒であったことは、私は知らなかったので、今回はまさに蒙を啓かれたのであった。
近世・京都の芸術家の多くが、法華の信徒だったのはなぜ？
日蓮上人が入滅した折、帝都開教という遺命を受けたのは、孫弟子にあたる日像上人だった。まさに時代は鎌倉幕府が滅び、後醍醐天皇による建武の親政が始まって室町幕府が成立するという、激動の時代であった。そんな首都に日像上人は飛び込んで弘通活動を起したのである。
平安京以来、天台宗や真言宗という伝統的な仏教が根ざしていた京都。
そんな中で日像たちの活動は「首都追放」という厳しい弾圧に何度も遭いつづけたのである。
しかし、そんな中、篤い信仰を寄せたのが酒屋や大工といった商工業者たちであった。
これは日像上人が京都で最初に構えたとされる法華堂が、商工業者の居住する下京（しもぎょう）周辺の綾小路大宮に位置していたことからもわかる。
彼ら商工業者もまた、この激動の時代に新たに京都へやってきた人たちだったからであろう。
そして、他に大きな理由として、当時の京都では比叡山延暦寺などの大寺院が朝廷や幕府と並び立つ権力を持ち、商工業を行う上でも延暦寺との関係なしには何も出来ない状態だった。
そんな「不自由さ」から抜け出したいという願望も日像上人への信仰に繋がったのであろう。
信仰の拡大、法難、そして・・・
ところが応仁・文明の乱（応仁元年〜文明9年─1467年〜1477年）以後、戦国時代に入ると法華信仰は急速に拡大。文明年間の記録には「法華宗の繁盛は耳目を驚かすものなり」と書かれているほどという。
そしてついに日蓮諸宗・各本山寺院の僧侶や信徒は、法華一揆を結成。延暦寺と真正面から衝突することになる。これが天文法難である。この騒乱では、延暦寺側に近江国の守護大名・六角氏が援軍したため、法華一揆は完敗。日蓮諸宗の寺院もすべて京都を追われ、堺へと落ちのびる。
その数年後、天皇から許可が出され、各本山寺院は京都へ戻りはじめるが、延暦寺が立ちふさがったが粘り強く交渉して京都での復興に成功。これらの各本山寺院の姿は、いくつかの「洛中洛外図屏風」に描かれており、中でも日蓮諸宗の寺院を大きく描いているのが、天正2年（1574年）に織田信長が上杉謙信に贈ったとされる「上杉本洛中洛外図屏風」だが、これを描いた狩野永徳こそが法華の信徒であった故である。
その後も「法難」はつづき、信長の命で日蓮諸宗と浄土宗が宗論を行い、日蓮諸宗が負けた安土宗論（天正7年・1579年）があるが、これで日蓮諸宗は宗論上の敗者とされたが、実は、これで日蓮諸宗と信長との関係が悪化したのではなく、むしろ以前よりも良い関係を築くようになったのには、狩野家や本阿弥家、後藤家と言った信徒の中でも特に裕福な人たちが、信長や豊臣秀吉に重用されながら桃山文化を担うようになるのも一因であろう。
そして江戸時代に入っても、法華信徒の中から多くの芸術家が輩出し、近世日本美術の潮流を築いて行ったのである。
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青蓮院 国宝・青不動明王二童子画像 御開帳
青蓮院では、1144年の創建以来、日本三大不動明王の一つとされる「青不動」を秘仏としてきたのを、今回初めて公開された。多い日には3000人のお参りがあるという。
私たちは東山七条から市バスに乗って祇園に出て、浄土宗本山・知恩院の北隣の「青蓮院門跡」を訪れた。
ここは天台宗総本山比叡山延暦寺の三門跡の一つとして知られている。門跡寺院であるから朝廷ゆかりを示す「菊」の御紋が掲げられている。
お庭は小堀遠州の作とされ、夜にはライトアップされている。
比叡山延暦寺第十二代・行玄大僧正（藤原師実の子）に鳥羽法皇が帰依され、第七皇子をその弟子とされ、院の御所に準じて京都に殿舎を造営して青蓮院と改称せしめられたのが門跡寺院としての始まりである。
つまり行玄は門跡寺としての青蓮院の第一世、鳥羽法皇の皇子が第二世門主・覚快法親王である。
当院は第三世門主・慈円（慈鎮和尚、藤原兼実の弟）のときに最も栄えた。慈円は天台座主を四度もつとめて、その宗風は日本仏教界を風靡し、また日本人はじめての歴史哲学者として不朽の名著『愚管抄』を遺し、また新古今時代の国民的歌人として『拾玉集』を我々に示している。
また浄土宗の祖・法然、浄土真宗の祖・親鸞を庇護し、法然死後、その門弟源智（平重盛の孫）が創建した勢至堂は慈円が法然に与えた院内の一房の跡で、これが知恩院の起源となった。
また親鸞は九歳のときに慈円について当院で得度し、死後、院内の大谷に墓と影堂が営まれたのが本願寺の起こりである。それ故、本願寺の法主は明治までは当院で得度しなければ公に認められず、また当院の脇門跡として門跡を号することが許された。
当日、私はカメラを持参しなかったので、青蓮院の詳しい様子は、「bittercup氏の記事」に詳しいので見てください。「青不動」の画像も鮮明に、ご覧になれる。
また『新版古寺巡礼京都（30）青蓮院 東伏見慈晃・藤本義一』という記事を同氏が載せられたので参照されたい。
なお、私の記事中に掲出した画像はWikipediaから拝借したものである。
返り咲く暴を老木も敢てせり･･・・・・・・・・・・・・相生垣瓜人
「返り花」とは、小春日和に誘われて、春に咲く草木が季節はずれの花をつけることを言う。
主にサクラについて言うが、ツツジやヤマブキ、タンポポなどにも見られる。
掲出した写真は「シャクナゲ」の返り花である。
花がほとんど無い季節だけに、自然からの授かり物のように思える。
和歌、連歌の題にはないが、俳諧では盛んに詠まれたという。
この瓜人（くわじん）の句は「老木」の癖に「返り咲く」というような無謀（暴）なことをしたものだ、という意味だが、この句を見つけたとき、わが身にひきつけて思わずドキリとした。
「返り花」は、はかないものであるが、それがまた文人たちに愛されたのだった。
私の敬愛する松本氏のサイト「硯水亭歳時記�供�11/5付けに「冬の桜〜妙見大悲は北の北」という記事が載っている。
この記事は「返り花」のことに直接言及しているものではないが、「冬桜」と「返り花」が混同されて誤解されている場合もあるようなので、ご参考までにアクセスされたし。
なお松本氏は桜に詳しいが、それは或る財団の理事長をしておられる故である。
日本中に、山櫻を植え廻ろうというNPOである。
ちょうど各地の櫻の名所では「補植」の時季になっている関係上、各地の行政庁中心に需要が来ているようである。
よく知られる財団法人日本さくらの会は半分以上は公的機関であるのに対して、「僕たちは故人である前理事長の残した資産だけで、すべて民間で管理運営しております。櫻山を造ることも夢の一つです。」とおっしゃっている。
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相生垣瓜人は1898年兵庫県高砂市生れ。本名は貫二。東京美術学校製版科を卒業。浜松工業学校教師となる。俳句は水原秋桜子に師事。角川書店の第10回「蛇笏賞」を昭和51年に『明治草』他で受賞。百合山羽公と俳誌「海坂」を発行する。1985/02/07に死去している。
ネット上を見ていたら下記のようなcogito,ergo sumという面白いサイトを発見したので貼り付けておく。
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藤沢周平と海坂（うなさか）
「三屋清左衛門残日録」を読んで藤沢周平作品の虜になり、「蝉時雨」「暗殺の年輪」等々、１０数編を次々と読んだ。
今から既に十年以上前のこと。時代小説作品の裏に潜む人間性がたまらなく好きだった。
その藤沢周平の作品の舞台になっているのが出羽の国海坂（うなさか）藩。海坂藩は勿論架空の藩ではあるが、周平の生地に当たる山形県庄内地方を領してきた庄内藩を母型として作られた名前で、周平自身が「海辺に立って一望の海を眺めると水平線は緩やかな弧を描く。そのあるかなきかのゆるやかな傾斜弧を海坂と呼ぶと聞いた記憶がある。うつくしい言葉である」と述べている。
しかし彼が海坂藩と名づけた由来はもっと単純で、その昔彼が会員の一人として投句していた俳句雑誌の誌名「海坂」からとってきていると言うのが本当の所である。
俳誌「海坂」は、水原秋桜子主宰の俳誌「馬酔木（あしび）」の同人で俳句界最高の賞と言われる蛇笏賞を共に受賞した、百合山羽公（うこう）、相生垣瓜人（あいおいがき かじん）が中心となって発行された俳誌で、その伝統が今も生き続け今年の６月号で通巻７１０号を数える。
藤沢周平の、「海坂」会員として活躍していた時代の作品の一つに、
天の藍流して秋の川鳴れり
があり、きりりとして美しい作品だと思う。
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以下、「返り花」「帰り花」「返り咲き」「忘花」「狂花」「狂咲き」などの句を引いて終わる。
凩に匂ひつけしや帰花・・・・・・・・・・・・松尾芭蕉
かへり花暁の月にちりつくす・・・･････････与謝蕪村
あたら日のついと入りけり帰り花・・・・・・・・・・・・小林一茶
真青な葉も二三枚返り花・・・・・・・・・・・・高野素十
返り花三年教へし書にはさむ・・・・・・・・・・・・中村草田男
返り花日輪さむく呆けたり・・・・・・・・・・・・加藤楸邨
死神のへつらい笑う帰り花・・・・・・・・・・・・橋間石
帰り花身は荒草（いらくさ）の花ながら・・・・・・・・・・・・中村苑子
返り花咲けば小さな山のこゑ・・・・・・・・・・・・飯田龍太
返り咲く花はさかりもなく散りぬ・・・・・・・・・・・・下村梅子
いのちには終りあるべし帰り花・・・・・・・・・・・・加藤三七子
帰り花空は風音もて応ふ・・・・・・・・・・・・広瀬直人
一度しか死ねぬとこそ知れ返り花・・・・・・・・・・・・折笠美秋
返り花知己のひとりは国の外・・・・・・・・・・・・友岡子郷
約束のごとくに二つ返り花・・・・・・・・・・・・倉田紘文
返り花そは一輪がよかりけり・・・・・・・・・・・・渡辺恭子
雑言のなかの金言返り花・・・・・・・・・・・・木内彰志
眉墨で書き留む一句帰り花・・・・・・・・・・・・宮下みさえ
秋暮れて歯冠の中に疼くもの
我がなせざりし宿題ひとつ・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第一歌集『茶の四季』（角川書店）に載るもので、自選にも入れているのでＷｅｂのＨＰでもご覧いただける。
この歌は、今からだと、もう十数年前の作品になるが、私の経て来た人生を溯ると、数々のやり残したこと、果たせなかったこと、などのもろもろが浮かんで来て、
それを「宿題」という言葉で表現したもので、作った頃から私自身の気に入った作品だった。
具象だけを詠う人には、判りにくいなどの批判も受けたが、歌というものは目につく具体だけを詠んだらいい、というものでもない。
この歌は以前から、ぜひ記事にしたいと思っていたが「秋暮れて」という季節の言葉が入っているので、今日まで時季を待っていたのである。
気がつくと、もう時雨の降る１１月半ばになってしまったので、この時期を外すわけにはいかないので、今日づけで載せることにする。
この歌は「原風景」と題する章名のところに入っているもの。この歌の前後の歌を引いておく。
寧楽（なら）山・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
突き抜けるやうな青空秋ふかみ世渡り下手で六十路すぎゆく
ねこじゃらし風の言葉にうなづきて白雲ひとつ遊ぶ秋の野
淋しうて西へ歩けばいとほしきものの一つよ野菊咲きゐる
老鹿がふぐりを垂れて歩みゐる寧楽山あたり秋澄みわたる
秋暮れて歯冠の中に疼くもの我がなせざりし宿題ひとつ
茶祭を終へ来て辿る琴坂の萩の白さよ秋も闌（た）けゆく
私が死んでもやはり陽はのぼり地球の朝がきらきらはじまる
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私の歌だけでは芸がないので、もう立冬は済んだのだが「秋の暮れ」を詠んだ句を引いておく。
誰彼もあらず一天自尊の秋・・・・・・・・飯田蛇笏
彼の女今日も来て泣く堂の秋・・・・・・・・河野静雲
鯉も老いこの寺も古り幾秋ぞ・・・・・・・・高浜年尾
驚けば秋の鳥なる烏骨鶏・・・・・・・・加藤楸邨
天を仰げば身の錆おつる秋なりけり・・・・・・・・高柳重信
しとしては水足す秋のからだかな・・・・・・・・矢島渚男
白樺や秋は風からかと思ふ・・・・・・・・高田風人子
しみじみと共に老醜寺の秋・・・・・・・・石川風女
星はみな女性名詞や羅馬の秋・・・・・・・・マブソン青眼
ヴィクトリア駅より秋の終列車・・・・・・・・友田喜美子
蛇の縞まで美しく見せて秋・・・・・・・・山下しげ人
朝は鳥夕べはけもの啼きて秋・・・・・・・・和田耕三郎
愉しまず晩秋黒き富士立つを・・・・・・・・山口誓子
帰るのはそこ晩秋の大きな木・・・・・・・・坪内稔典
残り時間気にしています晩秋です・・・・・・・・湯山珠子
──ギリシア紀行（４）──
小さき泉遺して神託絶えにつつ
デルポイの地は世界の臍（へそ）ぞ・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
先日来、３回に分けて書いたギリシアの記事の続編である。
この歌は私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載せたもので、ＷｅｂのＨＰ「エーゲ海の午睡」の紀行文と一緒にご覧いただくと、よくご理解いただけよう。
「ギリシア（３）」に載せた地図を見てもらえばよく判るが、カランバカ──メテオラから南に戻る途中にデルフィの遺跡がある。
古代ギリシアでは、何か事を行なう際には、デルフィのアポロン神にお伺いをたてて、「神託」をいただいてから行動に移ったという。
だからデルフィは「世界の臍」と言われ、写真�，痢帛狙弌廚箸いΔ里�発掘されて「デルフィ神殿博物館」に陳列されている。
遺跡の野外には、その臍石が安置されていたという場所にはレプリカが置かれ、元の位置が示されている。
写真�△蓮屮妊襯侫�の聖域」と呼ばれる神殿跡である。世界遺産に指定されている。
写真��はこの遺跡から発掘された「御者の像」という青銅製の彫刻である。
この「御者の像」は、もちろん紀元前数百年の制作になるもので、この博物館でも逸品と言われているもの。
他に神殿の「破風」とその下部に大理石に彫られた見事な彫刻の「ファサード」が展示されているが大き過ぎて写真に撮れなかった。
「博物館」に展示される遺品では、これらのものがめぼしいもので博物館としては簡素なものである。
アポロン神殿は紀元前８５０年に建造されたドーリス式の神殿。神託も、この神殿で行なわれた。
「ピュティア祭」というのが４年に１度開催されていた。
この大会は紀元前５８２年に始められ、当初は８年毎に「音楽と文芸の神アポロン」に因んで、詩、演劇、演説、音楽などのコンテストがメインに行なわれ、運動競技もあったという。
大きな競技場跡も見られる。
写真�い魯▲櫂蹈鷽静造琉篝廚法△海海縫▲櫂蹈鷽静造里△辰疹貊蠅鮗┐浩个任△襦�ギリシア語、フランス語、英語で書かれている。
写真�イ蓮▲妊襯侫�の神託の書かれた宝物庫の壁の文字。
デルフィは山の中の岩山で、発掘された岩や石が散乱する、文字通りの遺跡である。
山の中のデルフィの遺跡からバスで２０〜３０分戻ったところに小さなデルフィの集落がある。
私たちは、ここのヴーザスという崖に張り付いて建てられたホテルに泊った。
道路に面した一階がホテルの玄関で、客室はエレベータに乗って下に下ってゆく。５階ぐらいはあったと思う。
崖に張り付いているので、エレベータも客室の窓からも眺望は絶景である。ホテルの周りには土産物屋が軒を連ねている。
ここからは遥か先にギリシア本土とペロポネソス半島の間に挟まれた細長い水道──コリンティアコス湾が望める。
掲出した私の歌の「泉」について解説しておく。
この泉は「カスタリアの泉」と言い、アポロン神殿に参詣する人々も、お告げをする巫女たちも、まず、この泉で身を清めてから、聖域へと進んだという。
なお「デルフィ」というのは英語よみの発音であり、「デルポイ」というのは古代ギリシアの発音に近いということになっている。
掲出した歌の前後の私の歌をひいて終りにしたい。
星の幾何学──MARE MEDITERRANEUM──・・・・・・・・木村草弥
森羅いま息ひそめつつデルポイはみどりの芽吹き滴るばかり
小さき泉遺して神託絶えにつつデルポイの地は世界の臍ぞ
熟れたれば舗道に杏の実は落ちて乳暈（アレオラ）のごとく褐色（かちいろ）に乾く
したたる緑、永遠の春、あくなき愛、浄福の地ぞアルカディーアは
悦楽（ロクス・アモエヌス）の地と描かれて画布にあるそはアルカディーア場所（トポス）たり得し
場所（トポス）はもペロポネソスに満ち満てる悦楽の言辞（トポス）に通ふと言へり
曲線はなに狩る弓ぞキャンバスに強く張らるる弦画（か）かれゐき
星に死のあると知る時、まして人に快楽（けらく）ののちの死、無花果（いちじく）熟す
かの射手座海に墜ちゆく彼方にはわが銀河系の母胎あるといふ
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「デルフィまたはデルポイ」については、このWikipediaに詳しい。
なお「日刊ギリシャ檸檬の森」という実地踏破による詳しいサイトがあるので、ご覧いただきたい。
──新・読書ノート・・・初出Doblog2007/11/11──
帚木蓬生『白い夏の墓標』・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
・・・・・・・・・・・・・・（新潮文庫１６刷･初版昭和５４年）
先日、同じ作者の『聖灰の暗号』を採り上げたが、多くの小説が書かれているので、引き続いて読んでみたいと思い、ｂｋ１から十数冊取り寄せた。
この小説は帚木の初期の作品で昭和５４年（1979年）に新潮社から発表されたが「直木賞」候補に挙げられ注目を浴びている。
サスペンスの体裁を取りながら、採り上げているテーマが、いわゆる「細菌兵器」開発にまつわるということで、今日的意義を持っている。
細菌兵器開発といえば、古くは旧関東軍７３１部隊が知られているが、今でもアメリカをはじめ先進国でも、ひそかに開発が進められているらしい。
この小説は、「遺伝子」操作のことにも触れているように、極めて「身近な」危険性について考えさせる。
現代科学は、一体、われわれ人類をどこに連れてゆこうとしているのか、という不安をかきたてるが、利用の仕方ひとつで救世主にも悪魔にもなり得る現代科学の両面性を、この本は気づかせてくれる。
筋書きは、肝炎ウィルス国際会議に出席すべくパリを訪れた北東大学の教授、佐伯をストーリー・テラーとして、フランスおよびピレネー山中の小国アンドールを舞台に展開してゆく。
主人公は、仙台型肺炎ウィルス、いわゆる「仙台ヴァイラス」の研究で、米軍にその能力を買われて渡米した若き細菌学徒「黒田武彦」である。彼は発表した英文の論文を米軍によって発見され、細菌兵器開発のために「仙台ヴァイラス」株と一緒に連れ去られ、ピレネー山中の小国「アンドール」にある研究所に詰め込まれる。
研究者が発見し開発した「培地」が、大学からも強引に持ち去られたのには、日本の敗戦後数年という時期が関係していて占領軍である米軍の「強権」によるものである。
米軍が目をつけたのは、黒田の開発した「細胞融合」という手法にあった。
そして黒田は、その地でいったい何を研究していたのか？その結果いかなる運命に巻き込まれたのか？彼の死をめぐる真相は？
興味津々たるそれらの謎を、作者は佐伯の目を通して一枚、一枚はぎとってゆく。パリにおける佐伯とベルナール（黒田の所属した研究所の所長だった）との邂逅、佐伯と黒田との学生時代へのフラッシュバック、次いで舞台は現代に戻り、佐伯のウスト（ピレネー山中の現地）行き、一転して「黒田の手記」という形で、謎の核心が語られてゆく。
見所は、何と言っても第４章に登場する「黒田の手記」だろう。そこでわれわれは、ウイルスに憑かれた一人の男の秘められた生い立ちを知ることになる。＜ウイルスは人間よりもきれいだ＞と言い切るまでに至った男の苦闘をかいまみることになる。そこで暴露される細菌兵器開発の実態は、人類に背を向けた「逆立ちした科学」の不条理を明瞭に物語っていると言える。現代科学の暗い狭間に身を置いた黒田の「煩悶」が描かれる。
『聖灰の暗号』でも「マルティの手稿」なるものが、重要なキーになっていたが、帚木は、こういう主人公の「手記」なるもののプロットという手法を得意としているようだ。
物語は後半、黒田の死をめぐる真相に焦点が絞られる。アンドールの病院における黒田とジゼル・ヴィヴの出会い、二人の恋、そして決死の脱出行、など。
帚木は東京大学文学部仏文科を出ているのでフランス語には堪能で、小説の舞台にもフランスは、先の『聖灰の暗号』同様たびたび出てくる。
この小説でもフランス南西部の、いわゆる「カタリ派」の舞台が登場し、カタリ派のことにも、さらっとだが触れられる。「モンセギュール」の山も出てくる。『聖灰の暗号』では重要な場所であるが、ほぼ３０年のちに書かれる小説の素材というか、素地が、すでにこの小説に「芽生えて」いることは興味深い。
「アンドール」という国名は、「アンドラ公国」として私たちが知っている国であろうか、アンドールとは、この国のフランス語読みの発音であろう。
時代と切り結ぶ先鋭なテーマ、それを生かす緊密な「プロット」と、清冽な文体──欧米の優れたミステリーのように、プラス・アルファの面白さを備えた、知的なエンターテイメント・ノヴェルと言えるだろう。
先にも書いたが帚木は、フランス文学を専攻後にＴＢＳに勤めたのち、九州大学医学部に入り直し、医学を修めているから医学の知識も豊富で、付け刃でない緊密性のある文体を書ける人である。今は「精神科医」として開業しているようだ。
一年に一作という節度のある執筆態度も、好ましい。 いい小説である。
──ギリシア紀行（３）──
わが泊る窓の向うにメテオラの
奇岩の群のそそりたつ朝・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は先日から二回書いた私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に載せたギリシア紀行の奇岩「メテオラ」の歌である。
ＷｅｂのＨＰ「エーゲ海の午睡」の紀行文と一緒にお読みいただくと、よく理解していただける。
「メテオラ」と言っても関心のない人には、なじみのない地名だと思うので地図を掲げてみた。
↑ また「リンク」設定してあるので見られるとよい。
ギリシアの首都アテネからバスで北へ半日余り行ったところにカランバカという村がある。そこまで行くとメテオラの奇岩が平地から、そそりたつように林立している。
その岩の頂に千年前から迫害を逃れたキリスト教徒の修道院がいくつも建っているのである。
写真�，�「アギア・トリアダ修道院」である。
ギリシア正教管内では「アギア」とか「ハギア」とかの呼び方が教会の名前につくが、これは「聖なる」という意味の言葉である。ギリシア、トルコなどのギリシア正教の地域に見られる。
イスタンブールの「アヤ・ソフィア」大聖堂の場合の「アヤ」も同じである。
先に書いたようにアテネを朝でて、バスで平地、山地、平地、山地と越えてゆくとカランバカ近郊に至ると、昼食の時間になるレストラン──もちろん田舎の粗末な食堂であるが、そこの庭から突如としてメテオラの奇岩が眼前に屹立するのである。
行程としては、そこで期待に胸を高鳴らせながら昼食を摂り、やおら岩山の修道院見学に出立するという算段である。平地から岩山は屹立しているのだが、裏側に廻り込むと尾根づたいに岩山の修道院に接近できるルートがあるのである。
写真��は「メガロ・メテオロン修道院」の遠景である。「メテオロン」とは「中空の」という意味である。
写真左下に見える苦労して作られた岩道をあえぎながら登って修道院に至る、というものである。
崖の途中の塔のようなものは物資を吊り上げる滑車が設置してあるところ。
乗ってきたバスは、この岩山を望む手前の山の平たいところに駐車場があり、そこから歩く。
写真�い牢篁海�ら見た平地のカランバカとカストラキの村の遠望である。
上からの俯瞰であるが、これらの岩山を平地から振り仰いだとすると、まさに奇岩の屹立という感じがするのである。
昔は修道院も、もっと数も多かったが、いまでは過酷な修行をする人も少なくなり、６カ所ほどに修道士あるいは修道女がいるに過ぎない。詳しくは私のＷｅｂ上の紀行文「エーゲ海の午睡」をお読み願いたい。
「アギオス・ステファノス女子修道院」を見学したが、ここは元は男子修道院だったが最近（1950年）になって女子修道院として再開された。
以下に私の当該個所の歌を引いておくが、修道院の中は撮影禁止であり、したがって写真はないので、私の歌から推測していただきたい。
メテオラ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
名を知らぬ村の教会の鐘の音が朝の七時を告げて鳴りいづ
わが泊る窓の向うにメテオラの奇岩の群のそそりたつ朝
峨々と立つ岩山にして奇景なり信を守りて一千年経ぬ
中空の意なるメテオロン修道院すなはち岩は中空に架かる
披かれて置かるる本は古（いにしへ）の朱の書き込みの見ゆる楽譜ぞ
美貌なる修道女にてイコン売る黒き衣にうつしみ包みて
携帯用イコンなる聖画ゑがけるは聖母とわらべ金泥の中
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補足的に書いておくと、岩山の何カ所かの修道院の見学を終えて平地に下り、宿泊地のカランバカに帰り着き、夕食を摂ってしまうと、田舎のこととて、外は真っ暗である。そのまま寝てしまい、翌朝、自室の窓を開けたら、眼前にメテオラの奇岩が屹立しており、ワッという感動のうちに作ったのが、掲出した歌、だということになる。
なお、これらの修道院は、もちろんギリシア正教徒のものであるから、ご存じのように「イコン」を制作して見学者に売る。圧倒的に多いのが、私の歌にもある聖母マリアと幼子キリスト、という構図である。女子修道院というのは２カ所だけである。
さざんくわにあかつき闇のありにけり・・・・・・・・・久保田万太郎
私の家の前栽の生垣の一番西の端にあるサザンカが咲き始めた。４、５日前から咲きはじめたと思ったら、もう一斉に咲いて満開に近い。
サザンカにも遅速はあり、この木は例年一番早い。亡妻などは「あんまり早く咲きすぎる」と文句を言っていた。
というのは今なら菊などの花の彩りもあるからで、冬が深まって周りに花の色がない時に咲いてほしい、という願いである。
サザンカは「山茶花」と書くが字の通りに発音すれば「サンザカ」となるが発音し難いので、いつしかサザンカとなったという。
原産地は日本で、学名を Camellia sasanqua というが、ここでも日本の発音通りの命名になっている。
椿科というけれど椿との違いは、ツバキは花が落ちる時にはボテッと全部一緒に落ちてしまう（このことから斬首刑を連想するのか、武士は椿の花を嫌ったという）が、サザンカは花びらが一枚一枚づつばらばらに落ちる。
サザンカは長崎の出島のオランダ商館に来ていた医師ツンベルクがヨーロッパに持ち帰り西欧で広まったという。
なお、学名の前半の Camellia は椿のことで１７世紀にチェコスロバキアの宣教師 Kamell カメルさんの名に因むという。
サザンカはさまざまに改良され、もともとは５弁の茶の花に似ている花だったが今では色も花弁の枚数も多様である。
写真には色々のものを載せてみた。
『和漢三才図会』には「按ずるに、山茶花、その樹葉花実、海石榴（つばき）と同じくして小さし。その葉、茶の葉のごとく、その実円長、形、梨のごとくにして微毛あり。・・・・・およそ山茶花、冬を盛りとなし、海石榴の花は、春を盛りとなす」とある。
的確な表現である。なおサザンカは正式には「茶梅」と書いて「さざんくわ」と読むのが正しいという。サザンカは茶に近いものであるから、この説は了解できる。
ここでネット上に載る記事を引いておく。
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サザンカ
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
サザンカ
分類
界: 植物界 Plantae
門: 被子植物門 Magnoliophyta
綱: 双子葉植物綱 Magnoliopsida
目: ツバキ目 Theales
科: ツバキ科 Theaceae
属: ツバキ属 Camellia
種: サザンカ C. sasanqua
学名
Camellia sasanqua
和名
サザンカ
英名
Sasanqua
サザンカ（山茶花）は、ツバキ科の常緑広葉樹。秋の終わりから、冬にかけての寒い時期に、花を咲かせる。野生の個体の花の色は部分的に淡い桃色を交えた白であるのに対し、植栽される園芸品種の花の色は赤から白まで様々である。童謡「たきび」（作詞:巽聖歌、作曲:渡辺茂）の歌詞に登場することでもよく知られる。漢字表記の山茶花は中国語でツバキ類一般を指す山茶に由来し、サザンカの名は山茶花の本来の読みである「サンサカ」が訛ったものといわれる。
自生地
日本では野生種は山口県から九州および四国、沖縄である。なお、ツバキ科の植物は熱帯から亜熱帯に自生しており、ツバキ、サザンカ、チャは温帯に適応した珍しい種であり、日本は自生地としては北限である。
品種
園芸品種は花の時期や花形などで3つの群に分けるのが一般的。サザンカ群以外はツバキとの交雑である。
サザンカ群
サザンカ Camellia sasanqua Thunb.
カンツバキ群
カンツバキ (寒椿) は、サザンカとツバキ C. japonica との種間交雑園芸品種群である。
カンツバキ Camellia sasanqua Thunb. ’Shishigashira’（シノニムC. x hiemalis Nakai,C. sasanqua Thunb. var. fujikoana Makino）
ハルサザンカ群
ハルサザンカ Camellia x vernalis (Makino) Makino
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サザンカは古来よく詠まれて来た花で芭蕉一門の連句などにも、よく登場する。
以下、サザンカを詠んだ句を引いておく。
霜を掃き山茶花を掃く許りかな・・・・・・・・高浜虚子
無始無終山茶花ただに開落す・・・・・・・・寒川鼠骨
花まれに白山茶花の月夜かな・・・・・・・・原石鼎
山茶花やいくさに敗れたる国の・・・・・・・・日野草城
山茶花のこぼれつぐなり夜も見ゆ・・・・・・・・加藤楸邨
山茶花の散るにまかせて晴れ渡り・・・・・・・・永井龍男
山茶花のくれなゐひとに訪はれずに・・・・・・・・橋本多佳子
山茶花の咲きためらへる朝かな・・・・・・・・渡辺桂子
山茶花の咲く淋しさと気付きたる・・・・・・・・栗原米作
白山茶花地獄絵のごと蜂群るる・・・・・・・・高木雨路
山茶花は咲く花よりも散つてゐる・・・・・・・・細見綾子
山茶花の落花並べば 神遊び・・・・・・・・伊丹三樹彦
さざん花の長き睫毛を蘂といふ・・・・・・・・野沢節子
不忠不孝の人山茶花の真くれなゐ・・・・・・・・飯島晴子
山茶花の咲きて病ひの淵に入る・・・・・・・・保坂敏子
かなしめば鵙（もず）金色の日を負ひ来（く）・・・・・・・・・・・加藤楸邨
モズは百舌とも書かれ、「留鳥」と言われるが晩秋から冬季以外に人の耳目にかかることは少ない、と思われる。
モズの存在に気づくのは木の先端などに止まって、ききききき、とけたたましく啼く冬季の「高鳴き」であろうか。これはモズの縄張り宣言だと言われている。写真�，魯皀困陵此�
写真�△魯皀困了鵝�
モズの学名はLanius bucephalus というが、雄は嘴から目を通る過眼線が黒く、嘴はカギ状で翼に白斑があり、雌は過眼線は茶色く、腹部に波模様がある。
中国東北部、朝鮮半島周辺部に分布し、日本でも北海道から九州まで広く分布して繁殖するという。
「留鳥」だが、楸邨の句のように俳句では「秋」の季語になっているように人の耳目に触れるのは「高鳴き」をする冬季になってからである。
昆虫、カエル、大型の虫など何でも食べるが、スズメを襲って食べることもあるという。捕らえた獲物を小枝などに刺しておくことがあり「モズのはやにえ（早贄）」と呼ばれる。
写真��は、その一例でトカゲの串刺しである。
モズは冬季になると一羽づつ縄張りを持つようになり、ききききき、あるいはギチギチギチギチギチ、と鳴くのは「警戒音」だと言われている。
他の鳥の鳴き真似をするのがうまいというので「百舌」と呼ばれる所以である。
２月中旬頃に雄の縄張りに雌が訪れて、雌の一方的選択で一夫一妻が成立する。と見られてきたが、ＤＮＡ指紋法によって「婚外交尾」があることが明らかにされた、という。
巣作り、子育ては夫婦で一緒にやる。
求愛ダンスの最中の囀りに、雄はウグイス、ヒバリ、ホオジロなどの他の鳥の鳴き真似を入れるらしい。求愛給餌は、番いの成立から、巣立ちに至るすべての時期に見られるという。
私も長年、田園地帯に住んでいるが、モズの地鳴きがどんなものか、いまだによく判らない。
モズを詠んだ句を引いて終りたい。
我が心今決しけり鵙高音・・・・・・・・高浜虚子
われありと思ふ鵙啼き過ぐるたび・・・・・・・・山口誓子
たばしるや鵙迸る野分かな・・・・・・・・石田波郷
逢はざるを忘ぜしとせむ雨の鵙････････安住敦
鵙鳴けり日は昏るるよりほかなきか････････片山桃史
夕百舌やかがやくルオー観て来たり・・・・・・・・小池文子
鵙高音死ぬまでをみな足袋を継ぐ････････渡辺桂子
鵙鳴いて少年の日の空がある・・・・・・・・菊地麻風
鵙の贄叫喚の口開きしまま・・・・・・・・佐野青陽人
青年を呼びつつありき鵙の贄・・・・・・・・永田耕衣
鵙の贄閉ぢし田小屋の戸の釘に・・・・・・・・太田嗟
てつぺんはかわくかわくと鵙の贄・・・・・・・・小桧山繁子
まだ乾びちぢむ余地あり鵙の贄・・・・・・・・寺島ただし
鵙の贄思ひ出さねば過去は無し・・・・・・・・岡崎るり子
いま沈む日輪を刺し鵙の贄・・・・・・・・星野衣子
──初出・Doblog2008/11/24を再編集──
茶畑はしづかに白花昏れゆきて
いづくゆ鵙の一声鋭し・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
今日は二十四節季では「立冬」である。
暦の上では、今日から「冬」ということになる。
今が茶の花の咲き始めるシーズンである。
この歌は私の第一歌集『茶の四季』（角川書店）の巻頭を飾る歌である。
ＷｅｂのＨＰでも載せているのでご覧いただける。
私は半生を「茶」と共に過ごしてきたので、これに対する思いいれは尋常なものではない。
だから、第一歌集の名を「茶の四季」とした所以である。
茶の樹はツバキ科としてサザンカなどと同じ種類の木である。晩秋から初冬にかけて花をつける。
お茶の花は主に茶樹の下の方に咲く。茶の株の上部に花が咲くようだと、その茶園はあまり管理が良いとは言えない。
植物の花や実がつく状態とは葉や茎があまり育たない状態である。
お茶は「葉」を収穫する作物だから、花や実は、むしろ好ましくない。一般に「剪定」をすると花つきは良くない。
写真�△涼禺�は、まだ幼木で仕立て中なので花が多くついている。
茶の木はツバキ科の常緑低木で、原産地は中国南部の雲南省辺りと言われている。
今でも雲南省の奥地の西双版納（シーサンパンナ）に母木という巨木の茶の木があるという。
私は雲南省の昆明までは行ったことがあるが、奥地には行かなかったので、まだ見ていない。
茶の花は秋から初冬にかけて新梢の葉腋につく。白く五弁の香りの高い花で、花の中心に黄色の雄蕊がある。
受粉した雌蕊は�櫺未箸覆蝓�一年がかりで翌年の秋に丸い種を包んだ実になるのである。
茶の木は古来、関東から九州にいたる山地に自生する山茶の木があったらしいが、葉を採って「茶」にして飲用することを知らなかったらしい。
中国の宋から茶の種と製法を持ち帰ったのは「栄西禅師」であると言われている。
私の歌集の巻頭の歌につづいて
たはやすく茶の花咲くにあらざらめ酷暑凌ぎて金色の蘂（しべ）
というのがあるが、この金色の蘂が、とても印象的な花である。
茶の花のわづかに黄なる夕べかな・・・・・・・・与謝蕪村
の句の描くところも、同じ風雅を伝えるものである。
写真��は茶の実である。これは昨年の初冬に花が咲いて、一年かけて実になったもので植物の中でも息の長いものである。
この実を来春に蒔けば発芽して茶の木になる。
こういうのを「実生」（みしょう）というが、他の茶樹の花粉と交雑して雑種になるので、栽培的には「挿し木」で幼木を育てるのが一般的である。
今はやりの言葉で言えば「クローン」である。
写真の実の形からすると、実は４個入っている。この実の形が三角形なら実は３個ということになる。
初冬になると、外皮が割れて、中の実が地面に落ちる。
物を作るというのは生産的で、収穫の時期など心が浮き立つものである。
掲出した歌のつづきに以下のような歌がつづいているので引いてみる。
茶の花・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
茶畑はしづかに白花昏（く）れゆきていづくゆ鵙の一声鋭し
酷暑とて茶園に灌（そそ）ぎやる水を飲み干すごとく土は吸ひゆく
たはやすく茶の花咲くにあらざらめ酷暑凌ぎて金色の蘂（しべ）
ひととせの寒暖雨晴の巡り経て茶の実（さね）熟す白露の季に
白露してみどりの萼（がく）に包まるる茶の樹の蕾いまだ固しも
川霧の盛りあがり来てしとどにぞ茶の樹の葉末濡れそぼちゆく
初霜を置きたる茶の樹に朝日さす葉蔭に白き花ひかりつつ
先にも書いたように私の半生をかけた「茶」のことでもあり、また第一歌集でもあるので「茶」についての歌は非常に多い。
また季節に合わせて私の「茶」にまつわる歌を採り上げたい。
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この記事をご覧になったbittercup氏から、地図の「植生記号」の「茶畑」の記号は、茶の実を横切りにしたものから採られた、とご教示いただいた。
詳しくは、「植生記号」を参照されたい。
この記号は、茶の実３個が入っているものから採られたらしいが、茶の実は一個だけのもの、二個、三個など、何でもありだが、五個というのは余り見かけないが、あるかも知れない。
記号に採られるということから３個の実が多いと言えるかも知れない。
こういう地図記号は、私も何度か目にしていると思うが、茶畑のものとして、しげしげと眺めたことがないので、忘れていたものである。ご教示に感謝したい。
茶の花を詠んだ句も古来多いが、明治以後の句を少し引いておく。
茶の花に温かき日のしまひかな・・・・・・・・高浜虚子
茶の花におのれ生れし日なりけり・・・・・・・・久保田万太郎
こもり居や茶がひらきける金の蘂・・・・・・・・水原秋桜子
茶の花のとぼしきままに愛でにけり・・・・・・・・松本たかし
はるかなこゑ「茶の花がもう咲いてます」・・・・・・・・加藤楸邨
茶の花やアトリエ占むる一家族・・・・・・・・石田波郷
茶の花のほとりのいつも師の一語・・・・・・・・石田波郷
お茶の花類句の如く咲きにけり・・・・・・・・佐野青陽人
茶の花やさみしくなれば出てありく・・・・・・・・鈴木守箭
茶の花をときに伏眼の香と思ふ・・・・・・・・飯田龍太
茶が咲いて肩のほとりの日暮かな・・・・・・・・草間時彦
茶の花を心に灯し帰郷せり・・・・・・・・村越化石
お茶の花しあわせすぎてさみしくて・・・・・・・・北さとり
茶の花や母の形見を着ず捨てず・・・・・・・・大石悦子
茶が咲いて三年味噌の目覚めけり・・・・・・・・立川華子
蕊含み切れず茶の花開きけり・・・・・・・・榑沼清子
──ギリシア紀行（２）──
驢馬の背に横座りしてゆく老婦
大き乳房の山羊を牽きつつ・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
昨日付けで載せたものの続きである。繰り返しておくと私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に「エーゲ海」の一連１５首として載せたものである。
この旅は２００２年６／２６から７／７に行ったものである。
私のＷｅｂのＨＰ「エーゲ海の午睡」に詳しい。
この歌の前後の歌を引いておく。
鄙びたる小さき教会と風車一基丘の高みの碧空に立つ
どの家も真白にペンキ塗りあげて窓枠は青エーギアン・ブルー
歩く我に気づきて「やあ」といふごとく片手を挙ぐる戸口の老は
戸口の椅子二つに坐る老夫婦その顔の皺が語る年輪
愛よ恋よといふ齢こえて枯淡の境地青い戸口の椅子に坐る二人
掲出した写真二枚について、何も説明を要しないだろう。先に写真があって、それを見ながら、これらの歌が出来たということである。この歌の場面は、ミコノス島で私ひとりで島の坂道を散歩したものである。
ミコノス島は、町の反対側が「ヌーディスト」の浜としてヨーロッパに有名で、各国から裸を見せびらかしたい連中が、やって来る。
次の歌は２首だけだが、それを描いた歌である。
ミコノスの浜べはヌーディスト陽を浴びる美女の乳房の白い双丘
男も女も一糸まとはずとりどりの恥毛光らせ浜辺を歩く
残りのギリシア各地の歌と写真は、また折をみて載せたい。
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「ミコノス島」については、このＷｉｋｉｐｅｄｉａの記事を参照されたい。まだ書きかけの段階だが。。。
──ギリシア紀行（１）──
クレタ人ゑがける海豚（いるか）つぶらなる
目をしてゐたり四千年経て・・・・・・・・・・・・・木村草弥
Ｗｅｂ上のＨＰ「エーゲ海の午睡」には詳しく載せているが、この歌は私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に「エーゲ海」の一連１５首として載せたものである。
自選６０首にも入れているのでＷｅｂ上でもご覧いただける。
掲出の絵は有名な壁画で「ミノア文明」期のものである。
この歌の前後には
海の民クレタ人築きし文明のクノッソス宮殿あをぞらの下
描けるは海豚五頭の壁画なりはるばる逢ひに来し我なるか
海豚はも人なつつこく寄るものぞミノアの世にも今の時代も
が並んでいる。この壁画は現在は剥されてクレタ島の「イラクリオン考古学博物館」に展示されている。
元の絵にはイルカが五頭いるが、絵が小さくなりすぎるので二頭だけにした。
これらの歌のつづきには
牛頭の酒杯（リュトン）に光る金の角凍石製は三千六百年前
が載っている。
写真�△�、それである。これも同じ博物館に、大きなもの、小さいものなど膨大な数の展示品とともに並んでいる。
この博物館は好きな人には何日かかっても見飽きない見事なものである。これらについては先に書いたＷｅｂのＨＰ「エーゲ海の午睡」に詳しい。
ギリシアについては本土の古代ギリシアの文物もいいが、エーゲ海の各地に散らばる歴史的文物も蒙を啓かれる。
このエーゲ海への旅は２００２年６／２６から７／７まで日通旅行の主催でタイ航空ビジネスクラス利用で、途中からはイタリア船籍の客船で島々を巡ったものである。
この一連の最後は、次の歌でしめくくっている。
ミノア人の統べし多島（エーゲ）海はこぞりたつ文明のはざまの交差点たり
線文字Ａいまだ解読されずして渦巻く象形《フェストスの円盤》
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「クレタ島」については、このWikipediaの記事に詳しい。
なお「イラクリオン考古学博物館」は目下改装中で、ネット上でも満足な記事を見られない。
真実とはいかなる象（かたち）なすものか
檀（まゆみ）のまろき実くれなゐ深く・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
この歌は私の第四歌集『嬬恋』（角川書店）に載せたもので２００３年１０月に開いてもらった出版記念会で光本恵子氏が採り上げていただいた歌である。
自選６０首にも入れているので、出版記念会の光本氏の批評とともにＷｅｂ上でもご覧いただける。
この歌につづいて次の歌が並んでいる。
<生るは青く、熟すれば淡紅、裂ければ内に紅子三四粒>と檀を記す
*和漢三才図会
秋くればくれなゐ深く色づきて檀の喬木山をいろどる
檀（まゆみ）は錦木（ニシキギ）科の種類で、ヤマニシキギという。
学名をEuorymus Sieboldianus というが、ここにもシーボルトの名前が見え、シーボルトの命名か分類によるものと思われる。
写真�△禄佞鵬屬�咲いたところである。
「檀」というのは「真」「弓」の意味であって、すなわち弓をつくるのに最適の有用な木、ということである。信州などの寒い地方にも育ち、木目の緻密な木質なのであろうか。
光本氏の家の庭にも、この木があり寒くなると彩りが鮮やかだと話された。
写真��は外皮から赤い実が頭を見せたところ。場所によって違いはあるが、１０月頃のことである。
私の二番目の歌に描いたのが、丁度その頃と言える。
「マユミ」は園芸用の栽培種でもなく一般的には、余り知られていない木といえようか。
写真は掲げないが「ウメモドキ」という木があり、上に引いた歌のつづきに、次の歌が載っている。
伊賀人の誇り高きぞ梅もどきのほてりの艶（ゑん）あり榊莫山邸
ウメモドキはモチノキ科の木で学名を Ilex serrata というが雌雄異株だという。
先に引用した「和漢三才図会」の文章のつづきには「・・・・その葉、秋に至りて紅なり」と書かれている。
マユミを詠った句を少し引いて終る。
檀の実割れて山脈ひかり出す・・・・・・・・福田甲子雄
檀の実圧し来る如く天蒼し････････望月たかし
真弓の実華やぐ裏に湖さわぐ・・・・・・・・杉山岳陽
檀の実まぶしき母に随へり････････岸田稚魚
日の逃げて風のみ急ぐ檀の実・・・・・・・・太田秦樹
旅にをり旅の日和の檀の実・・・・・・・・森澄雄
大工老いたり檀の実ばかり見て・・・・・・・・六角文夫
まゆみの実寄りくるものをいとほしむ・・・・・・・・きくちつねこ
檀の実ひそかに裂けし月夜かな・・・・・・・・菅原鬨也
──新・読書ノート・初出Doblog2007/11/03──
帚木蓬生『聖灰の暗号』上・下・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
・・・・・・・・・・・・・・・・（新潮社２００７／０７刊）
この小説で採り上げられている「カタリ派」なるものについては私の歌に
金雀枝は黄に盛れどもカタリ派が暴虐うけしアルビの野なる・・・・・・・・・木村草弥
というのがある。私の第二歌集『嘉木』（角川書店）に載る。
カタリ派については2009/05/19に記事を載せたので、ご覧いただきたい。
先ずはじめに彼の経歴を引いておく。
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帚木蓬生
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
帚木 蓬生（ははきぎ ほうせい、1947年1月22日 - ）は、日本の小説家、精神科医。福岡県小郡市生まれ。本名、森山 成彬（もりやま なりあきら）。東京大学文学部仏文科卒、九州大学医学部卒。ペンネームは、『源氏物語』五十四帖の巻名「帚木」と「蓬生」から。
東京大学を卒業後、TBSに勤務。退職後九州大学医学部を経て精神科医に。その傍らで執筆活動に励む。1979年、『白い夏の墓標』で注目を集める。1992年、『三たびの海峡』で第14回吉川英治文学新人賞受賞。八幡厚生病院診療部長を務める。現在は、福岡県中間市にて「通谷メンタルクリニック」を開業。開業医として診察をしながら、人間の心と社会倫理を鋭く射抜く、ヒューマニズムあふれる作品を世に出し続けている。
医学に関わる作品が多く、また自身（精神科医）の立場から『ギャンブル依存とたたかう』を上梓している。
受賞歴
1975年 - 『頭蓋に立つ旗』で第6回九州沖縄芸術祭文学賞
1990年 - 『賞の柩』で第3回日本推理サスペンス大賞佳作
1992年 - 『三たびの海峡』で第14回吉川英治文学新人賞
1995年 - 『閉鎖病棟』で第8回山本周五郎賞
1995年 - 福岡県文化賞
1997年 - 『逃亡』で第10回柴田錬三郎賞
歴代の作品
白い夏の墓標（1979年4月）（直木賞候補）
カシスの舞い（1983年10月）
空の色紙（1985年2月）
十二年目の映像（1986年6月）
賞の柩（1990年12月）第3回日本推理サスペンス大賞佳作
アフリカの蹄（1992年3月）
三たびの海峡（1992年4月）第14回吉川英治文学新人賞
臓器農場（1993年5月）
閉鎖病棟（1994年4月）第8回山本周五郎賞
空夜（1995年4月）
総統（ヒトラー）の防具（1996年4月）
逃亡（1997年5月）第10回柴田錬三郎賞 （中国語翻訳版有）
受精（1998年6月）
安楽病棟（1999年4月）
空山（2000年6月）
薔薇窓（2001年6月）
エンブリオ（2002年7月）
国銅（2003年6月）
アフリカの瞳（2004年7月）
千日紅の恋人（2005年8月）
受命（2006年6月）
聖灰の暗号（2007年7月）
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内容（「MARC」データベースより）
南フランスのピレネー山麓にその古文書は眠っていた…。謎めいた文字が躍る羊皮紙、行間に滲む火刑審問、声なき叫び。「手稿」が長き眠りから目を覚ます時、ヴァチカンの闇が再び動く。人間の救済と信仰の真実を問う歴史大作。
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読み始めると止まらないくらい面白い。ハハキギはいつも道具立てが秀逸で、登場人物がちょっと不思議なんだけど、今回も若干その傾向。とはいえ、主人公の須貝明は行動力もあるし、周辺人物も魅力的で、交流もよく描かれている。フランスの食べ物もおいしそうだし。
初めのうち、主人公の行動にどうも疑問が残った。新発見の重大な証拠となる古文書を保全しようとしないとか、そのために関係の無い人を巻き込んでも余り動揺していないところとか。言い訳は、何よりも700年前の悲痛な叫びに突き動かされて、第二，第三の手稿を探し求めずにはいられなかったということらしいのだが。
でも、それも半分くらいはうなずけるほどに、古い手稿の記述が迫力に満ちていたため、途中からは気にならなくなった。異端として拷問にかけられたカタリ派の聖職者たちの火を噴くような舌鋒が克明に記されて、胸に深く突き刺さる。これが全くの創作であるなら、作者はよほど深くキリスト教とカタリ派の教義を研究したにちがいない。
カタリ派はキリストの復活を信じないのが異端とされた最大の理由らしいが、彼らの言葉はどれも確信に満ちている。
「父と子そして聖霊が人の肉体の形を取ることはありえない」
「この世にあるすべての目に見えるものは、神の意志や栄光をあらわすものではなく、教会も礼拝堂も、その他もろもろの城と同じく、神とはゆかりのないものであり、祈りは洞窟の中、小屋の内、森の空地でなされるべきもの」
として、その理由をよどみなく何ヶ所も聖書の中から引いて語る、情熱に満ちた博識。
中でも、審問の記録係を務めてその問答を聞くドミニコ会修道士レイモン・マルティの胸に深く響いた「神の社はあなたの中にある。野にいても山にいても、町の中にいても」という言葉のすがすがしい単純さは、読み手の胸をも深く打つ。これが信仰の核心でなくて何だろう。この原点から離れてしまった宗教がどれほど多いことか。というより、宗教は何とたやすく原点から離れてしまいがちなものか。
常にその警鐘を鳴らしながら物語は進んでいく。カタリ派の聖職者＜良き人（ボノム）＞であるアルノー・ロジェそしてピエール・サンスと、審問の記録係であるマルティとのひそやかな交流は、息を呑むクライマックス。特に、最後の＜良き人＞ピエール・サンスとの場面は、互いに心の寄り添うもので、胸に迫る。
ミステリとしての完結はあっさりしたものなのだが、古文書の探索と謎解きだけでも十分に面白い。かつ、その古文書には信仰の本質にかかわる大きなドラマが幾つも書き記されているので、上下巻を読み通すと、単なるミステリにとどまらない深い感情が揺り起こされ、激しく熱い信仰のまっすぐな姿に触れたかのように粛然とする思いが残った。
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この小説中にも書かれていることだが、「カタリ派」という呼び方は、カタリ派が自称したものではない。
ローマ教会が押し付けたものである。
語源はドイツ語の Ｋｅｔｔｅｒ だと目されている。＜神から愛される者＞という意味がそこにこめられていた。当時のイタリアではそれを Ｃａｔｈａｒｅ と呼んだので、弾圧と審問の過程でその呼び名が定着してしまったという。
カタリ派信仰の萌芽は１０世紀で、小アジアやシチリア島、ドイツで起こったと考えられている。当初からカタリ派の聖職者はローマ教会の司祭とは異なり、現在のギリシア正教と似て長髪で髭を生やしていた。実生活では独身を通し、菜食を厳守し、祈りと肉体労働の日々を送った。形式と権威だけにしがみついていたローマ教会に、人々はもう「信」を置かなくなったのが十世紀で、ここにカタリ派が生長する下地が出来ていたと言えよう。
──完全な信仰者になりたければ、行きなさい。お前の所有する物をすべて売り、貧しい者に与えなさい。そうすればお前は天に財宝を築くだろう。来なさい、私に従うのです。──余りにも有名な「マタイによる福音書」の一節だが、カタリ派の聖職者はこの聖句そのものの生活をし、信徒たちもその生活信条を理想とするようになったという。
信徒に男女の区別がなく、聖職者にも女の人が就いていた。
小説の題名の「聖灰」とは、処刑された聖職者アルノー・ロジェとピエール・サンスの、火あぶりにされて燃やされた「遺灰」のことを指す。
全体はドミニコ会の修道僧で、カタリ派として処刑された人を父母に持ちながら、火あぶりの刑の通訳をさせられたレイモン・マルティの三つの「手稿」と共に暗号として隠されるという筋書きなのだった。
上巻の扉のところに名前が明記されているが、
Ａ Ｐａｔｒｉｃｋ
３０年前共にモンセギュールに登って以来、
カタリ派の哀しみを語り続けたその熱意が
なければ、本書は成らなかった。
のようにパトリックのカタリ派に対する執念が、この書を書かせたということである。
生殖を目指さぬ愛とたれか言ふ
いいや分けられぬ一つの行為・・・・・・・・・・・・・・・岡井隆
この歌は岡井隆の第１６歌集『神の仕事場』に載るものである。
まずネット上に載る記事を転載しておく。
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岡井隆
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
岡井 隆（おかい たかし、1928年（昭和3年）1月5日- ）は、歌人・文芸評論家。未来短歌会発行人。
略歴
愛知県名古屋市出身。旧制愛知一中（現愛知県立旭丘高等学校）、旧制第八高等学校、慶應義塾大学医学部卒。内科医師。若くから作歌を始め、1946年、「アララギ」に参加、土屋文明の選歌を受ける。51年、近藤芳美を中心として「未来」創刊。浪漫的な生活歌から出発したが、55年、塚本邦雄との交流が始まり、寺山修司とも知り、青年歌人会議、東京歌人会などの活動に参加、前衛短歌運動を推し進めた。大学卒業後は北里研究所付属病院の医師として勤務していたが辞職して九州に隠遁、5年ほど後復帰。のち慶應義塾大学医学部教授。1983年、「禁忌と好色」で迢空賞、90年、「親和力」で斎藤茂吉短歌文学賞、95年、「岡井隆コレクション」で現代短歌大賞を受賞。
1993年から歌会始選者、2004年旭日小綬章受章、2005年、第56回読売文学賞詩歌俳句賞を「馴鹿時代今か来向かふ」で受賞、2007年、『岡井隆全歌集』で藤村記念歴程賞受賞。2007年から宮内庁御用掛。本来左翼的だった前衛歌人が皇室に仕えるようになったことに対しては批判がある。
評論では、斎藤茂吉論が多い。門下に加藤治郎、大辻隆弘、東直子、高島裕、笹公人らがいる。
著作
斉唱 白玉書房, 1956
土地よ、痛みを負え 白玉書房, 1961
海への手紙 歌論集 白玉書房, 1962
朝狩 白玉書房, 1964
眼底紀行 思潮社, 1967
現代短歌入門 危機歌学の試み 大和書房, 1969 のち講談社学術文庫
戦後アララギ 短歌新聞社, 1970
岡井隆歌集 思潮社, 1972
茂吉の歌 夢あるいはつゆじも抄 創樹社, 1973
辺境よりの註釈 塚本邦雄ノート 人文書院, 1973
鵞卵亭 六法出版社, 1975
慰藉論 吉本隆明から斎藤茂吉 思潮社, 1975
韻律とモチーフ 大和書房, 1977
岡井隆歌集 国文社, 1977 (現代歌人文庫 2)
歳月の贈物 国文社, 1978
天河庭園集 国文社, 1978
遥かなる斎藤茂吉 私流「茂吉の読み方」思潮社, 1979
時の峡間に 現代短歌の現在 岡井隆評論集 雁書館, 1979
ロマネスクの詩人たち 萩原朔太郎から村上一郎まで 国文社, 1980
前衛短歌の問題 現代職人歌から古代歌謡まで 短歌研究社, 1980
メトロポオルの燈が見える 砂子屋書房, 1981
近藤芳美と戦後世界 蒼土舎, 1981
人生の視える場所 思潮社, 1982
歌のかけ橋 六法出版社, 1983
花を視る人 砂子屋書房, 1983
古代詩遠望 続・前衛短歌の問題 短歌研究社, 1983
斎藤茂吉 人と作品 砂子屋書房, 1984
岡井隆の短歌塾 入門編 六法出版社, 1984
茂吉の万葉 現代詩歌への架橋 短歌研究社, 1985
αの星 短歌新聞社, 1985
岡井隆の短歌塾 鑑賞編 六法出版社, 1986
岡井隆全歌集 1-2 思潮社, 1987
犀の独言 砂子屋書房, 1987
今はじめる人のための短歌入門 角川選書, 1988
人麿からの手紙 茂吉の読み方 短歌研究社, 1988
けさのことば 2 砂子屋書房, 1988
鵞卵亭談論 六法出版社, 1989
岡井隆の短歌塾 鑑賞編・古代歌謡 六法出版社, 1989-90
親和力 砂子屋書房, 1989
文語詩人宮沢賢治 筑摩書房, 1990
宮殿 沖積舎, 1991
太郎の庭 砂子屋書房, 1991
愛の茂吉 リビドウの連鎖 評論集 短歌研究社, 1993
斎藤茂吉と中野重治 砂子屋書房, 1993
岡井隆コレクション 1-8 思潮社, 1994-96
禁忌と好色 短歌新聞社, 1994
茂吉の短歌を読む 岩波セミナーブックス, 1995
短歌の世界 岩波新書, 1995
茂吉と現代 リアリズムの超克 短歌研究社, 1996
前衛歌人と呼ばれるまで 一歌人の回想 ながらみ書房, 1996
夢と同じもの 短歌研究社, 1996
歌を創るこころ 日本放送出版協会, 1996 (NHK短歌入門)
けさのことば 3 砂子屋書房, 1996
月の光 詩集 砂子屋書房, 1997
大洪水の前の晴天 砂子屋書房, 1998
ウランと白鳥 短歌研究社, 1998
前衛短歌運動の渦中で 一歌人の回想 ながらみ書房, 1998
ヴォツェック/海と陸 声と記憶のためのエスキス ながらみ書房, 1999
詩歌の近代 岩波書店, 1999 (日本の50年日本の200年)
ことばの朝風 中日新聞社, 2000
挫折と再生の季節 一歌人の回想 ながらみ書房, 2000
臓器 砂子屋書房, 2000
E/T 書肆山田, 2001
短歌-この騒がしき詩型 「第二芸術論」への最終駁論 短歌研究社, 2002
吉本隆明をよむ日 思潮社, 2002
〈テロリズム〉以後の感想/草の雨 砂子屋書房, 2002
旅のあとさき、詩歌のあれこれ 朝日新聞社, 2003
伊太利亜 書肆山田, 2004
馴鹿時代今か来向かふ 砂子屋書房, 2004
『赤光』の生誕 書肆山田, 2005
岡井隆全歌集 全4巻 思潮社, 2005-06
ぼくの交遊録 ながらみ書房, 2005
わかりやすい現代短歌読解法 ながらみ書房, 2006
二〇〇六年水無月のころ 角川書店, 2006
岡井隆の現代詩入門 短歌の読み方、詩の読み方 思潮社, 2007
家常茶飯 砂子屋書房, 2007
初期の蝶/「近藤芳美をしのぶ会」前後 歌集 短歌新聞社, 2007
共著・編著
短詩型文学論 金子兜太 紀伊国屋新書, 1963
『天使の羅衣（ネグリジェ）』思潮社・組詩（佐々木幹郎と共著） 1988
あなたと短歌を 角川書店, 1995
集成・昭和の短歌 小学館, 1995
現代百人一首 朝日新聞社, 1996 のち文庫
俳句・深層のコスモロジー 雄山閣出版, 1997 (Series俳句世界 5)
斎藤茂吉-その迷宮に遊ぶ 小池光,永田和宏 砂子屋書房, 1998
『短歌と日本人 第7巻 短歌の創造性と象徴性』岩波書店、1999年2月。ISBN 4-00026-297-1
『けさのことば』中日新聞・東京新聞に長年にわたって連載中。
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転載の記事が多くて申し訳ないが、2005年に『馴鹿時代今か来向かふ』で「読売文学賞」を受賞したときの記事を引いておく。
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戦後の短歌史と重なるといってもいい歌歴は、華々しくも起伏に富む。
「アララギ」の歌人である両親のもとで１０代から作歌し、１９５１年の「未来」創刊に参加。やがて始まった塚本邦雄氏とこの人との交流が前衛短歌運動を推し進め、吉本隆明氏との「定型論争」など、活発な評論活動を繰り広げた。
だが、７０年に突然、家庭も医師としての職場も捨てて九州に出奔し、５年間短歌から遠ざかった。９２年には宮中歌会始選者への就任が論議も呼んだ。
長い歌歴の中で、作風も変化を重ねた。受賞作にはそれが反映して、幅の広い多彩な作品が並ぶ。選考委員は「成熟した歌集。熟練と危うさが拮抗（きっこう）している」「自らのキャリアや立場に対する意識が薄まり、自由さを得た」と評した。
「去年あたりから背負っているものが軽くなった気はしています。若い人に仕事がまかせられるようになったし、私生活では子供たちが自立してきた」
＜ゆつたりと廂に到（いた）る大いなる反（そ）りこそ見ゆれ雨絶えまなく＞
といった韻律の美しい格調高い作の一方に、実験的な時事詠や口語体の作品がある。朗読のための連作、ことば書きや注の多用も特徴的だ。
若い歌人とも積極的にかかわってきた。ライトバースの文体をいち早く評価したり、１０年ほど前から、東京を始め関西や名古屋で若手中心の研究歌会を指導したり。だが、与えるばかりではない。若者の言葉遣いや発想の新しさを吸収して、より高度な形で自作に取り入れてしまう。
＜窓際まで行かない、枯れ木の撓むのを見ない今日こそ〈始まる〉のかも＞
実にやさしい笑顔を見せるのに、「岡井さんはこわい」とささやかれてしまうゆえんだ。
数年前、３０歳以上年の離れた妻と結婚した。
＜よこになつて休めといふから寝てゐると側（そば）に来て傘（かさ）見せ寝かさないえり子＞。
２人の関係を詠んだ歌は多い。「短歌は作者の背景を下敷きにして読まれるということも大切ですから」。あとがきに自らの履歴を織り込んでみたのも一つの試みである。
一風変わった標題は
＜かつてまだ定義されたることのない馴鹿時代今か来向（きむ）かふ＞の一首による。
「馴鹿はシカでもカモシカでもなく、家畜かと思えば野性味もあるとらえどころのない動物。現代という“世代”が失われ、家族が揺らぎ、個人と個人が裸で対しているような、定義しがたい奇妙な時代に、その名を付けてみたんです」
時代を、社会を、自分自身を、鋭敏に感じ取り、先端を走り続けてきた歌人は、自在さを増してさらに旺盛に詠み続けるのだろう。（小屋敷 晶子記者）
『馴鹿時代今か来向かふ』
岡井隆
出版社：砂子屋書房
発行：2004年10月
ISBN：4790408167
価格：￥5250 （本体￥5000＋税）
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『神の仕事場』は平成６年に刊行されたもので岡井の六十代後半のものである。今年で８１歳になる。
先に引用した記事にもある通り、作風も変幻自在、また生き方の変遷にも何度もの離婚、再婚など彼の身めぐりには「女」の影がつきまとう。
「変身」のたびに配偶者を替えてきたと言える。
また「神の仕事場」という歌集の題名からして、言わば「人を食った」ようなところがあり、出版の際にも、さまざまの話題を呼んだものである。
同じ歌集から少し歌を引く。
ミサイルが蛍のやうにとび交ふを愛咬の図とくらべて果敢無（はかな）
ひさかたの倦怠（けたい）の雲のたなびきにエスプレッソの苦きなごりの
長鼻の「ひかり」が着きてゆつたりと五月雨の下に眼（まなこ）を閉ぢぬ
自転車をナジャと名づけてあしたまで駅の早霜にうたせて置かむ
つきづきし家居（いへゐ）といへばひつそりと干すブリーフも神の仕事場
くだりゆくエスカレーター羅（うすもの）の多くなりたる売場に映えて
冷蔵庫にほのかに明かき鶏卵の、だまされて来し一生（ひとよ）のごとし
耐へがたいほどの快楽（けらく）が四肢に来て或る契約に署名せりけり
卓上にめがねを置きぬなに故に置きしや盲（めし）ひつつ抱かむがため
食道をくだるチーズを一盃（ひとつき）の酒に追はせてゐたりけるかも
砂庭にはなびら散らふ寂けさや午後の講義の想（さう）ひとつ浮く
この頃、彼は東京から京都の精華大学への出講のために往復していて、京都にしばらく滞在するなどの生活をしていた。また前夫人との離婚の話が進行中で、ここに引いた歌の中の「或る契約」うんぬんというのは、それに由来する。前夫人との間には子供があり、その成人までの養育費などの仕送りが必要で執筆などにも追われていたという。
しかし、ともあれ言葉の取捨選択は的確で、「比喩」にも秀でて第一人者の面影躍如たるものがある。
島田修三は＜生殖を目指さぬ愛＞＜耐へがたい＞などの歌を引いて「おのれのリビドーへの深い傾斜」を指摘する。「韻律への楽しげな試みがうかがえるが、断固＜意味＞を去らぬ理由の一つが、おそらくこの辺にある」として、ことば遊びにとどまらない若々しい生命力に裏打ちされることに着目する。
長い紹介文と島田の解説などでもわかるが、ここで私なりの「解題」を書いてみる。
次々と女を替え、最近では３０歳以上も年下の若い妻を娶るなど、彼は相手の女から若さと生命力を得てきたと言える。世間では、こんなに年の離れた妻だから、「生殖を目指さない愛欲だろう」などと噂するが、どうしてどうして俺は配偶者が望むなら子を生（な）してもいいんだよ、という言挙げの歌なのである。
彼の歌は先にも書いたように「比喩」のオブラートでくるんであるから、つい騙されるが、年月が経って当該の歌を読み返してみると、彼の実生活がこまめに詠まれているのである。
私がここに引いた十数首の歌は私が「恣意的」に引いたものではない。
実は、これらの歌は、篠弘編『現代の短歌１００人の名歌集』（三省堂2003年刊）に載るもので、生存中の作家については作家によって「自選」されたものだからである。
つまり、この引用の一連には岡井隆の自分の歌に対する深い思いがこめられていると言えるのである。
先のネットからの引用文にある
＜よこになつて休めといふから寝てゐると側（そば）に来て傘（かさ）見せ寝かさないえり子＞
をみると今の若い妻は「えり子」というらしい。あるいはこれも「仮名」かも知れないが、いずれにしても若い妻「えり子」が可愛いくて仕方がない、という愛欲べたべたの歌である。彼女は「画家」だと言う。
私の引いた歌とは別の歌集の歌ではあるが、関連があるというか、一貫しているのであるから、この一連はそれを、さらりと表現してあるので嫌らしい感じはしないが、まあ、そういうことである。
「愛咬の図」とか「干すブリーフ」とかの生々しさもあるのに、目立たない。
そういう「生活臭」を比喩などの表現で巧みにくるんで「文芸」の域に高めてある技巧は素晴らしい。
「干すブリーフ」と「神の仕事場」との取り合わせなど、絶妙の限りで、意表をつく見事さである。
ワープロ入力しているときに「変換」で神→紙などと出てくるが、これを捉えて「紙の仕事場」のもじりだとすると、面白いと思うのだが、いかがだろうか。
玩味するほど味の出てくる作品群である。賞味されたい。
うろたへてあとはすらりと秋の蛇・・・・・・・・・・・・広瀬直人
夏の間活動してきた蛇は、「変温動物」なので、気温が低くなると活動が鈍くなる。
晩秋になると「冬眠」のために穴に入る。秋の彼岸頃と言われているが、実際にはもっと遅い。
数匹から数十匹がどこからともなく集まり一つ穴に入り、からみあって冬を過ごすという。
固まることによって、体温を維持し、体温の極端な低下を防ぐためである。
彼岸過ぎても穴に入らないものを俳句では「穴惑い」という。
沖縄では十二月まで活動するらしい。
写真�，蓮屮献爛哀蝓廚箸いΕ淵潺悒啣覆瞭�本に棲む蛇である。
写真�△蓮▲轡泪悒咾里Δ繊⊃Г�真っ黒に特化したものでカラスヘビ黒化型という。
春の季語に「啓蟄」とか「蛇穴を出る」とかいうのがあるが、これらは蛇や爬虫類、両棲類、虫などが、暖かくなってぞろぞろ地中から這い出てくることをいうが、
秋になって冬眠のために穴探しをするのを「蛇穴に入る」という現象である。
蛇は自分では穴を掘ることが出来ないので、蟻などの掘った穴を利用するらしい。
世の中には蛇嫌いの人が多くて、見つけると狂気のように打ちのめしたりする人が居るが、マムシなどの毒蛇でない限りは、概して野ネズミなどを食べる有益な生物である。
古来、日本では「巳成金」と言って蛇は利殖の神様として扱われ、蛇の脱皮した「抜け殻」を財布などに仕舞う風習がある。
以下、冬眠前の秋の蛇、穴惑いを詠んだ句を引いて終る。
穴撰みしてやのろのろ野らの蛇・・・・・・・・小林一茶
今日も見る昨日の道の穴まどひ・・・・・・・・富安風生
蹤き来る妹には告げぬ秋の蛇・・・・・・・・山口誓子
身を結び身を解き孤り穴惑ひ・・・・・・・・中村草田男
穴惑刃(やいば)の如く若かりき・・・・・・・・飯島晴子
フォッサ・マグナの南端を秋の蛇・・・・・・・・原田喬
穴惑ひ畦をまたぎてゆくところ・・・・・・・・清崎敏郎
真二つに折れて息する秋の蛇・・・・・・・・宇多喜代子
落胤のやうに去にけり秋の蛇・・・・・・・・伊藤白潮
穴惑ばらの刺繍を身につけて・・・・・・・・田中裕明
落日に影を曳きゆく穴まどひ・・・・・・・・秋篠光広
耳遠き世はこともなし穴まどひ・・・・・・・・奥野桐花
ひともまた弧影曳きをり穴まどひ・・・・・・・・鈴木孝一
追はれては水を走れり穴まどひ・・・・・・・・岡村寿美
身の丈に若さ残せり秋の蛇・・・・・・・・笠原興一
百匹の蛇穴に入る楢木山・・・・・・・・御崎敏枝
落日の刻はかりゐる穴まどひ・・・・・・・・松本節子
このトップページは「月次掲示板」です。最新記事は、この次から始まります。 ↓
十月になりました。
秋麗の季節です。味覚の秋、体育の秋でもあります。
十月や顳顬さやに秋刀魚食ふ・・・・・・・・・・・・・・・石田波郷
地の底の秋見とどけし子芋かな・・・・・・・・・・長谷川零余子
秋の航一大紺円盤の中・・・・・・・・・・・・・・・・・・中村草田男
蛇消えて唐招提寺裏秋暗し・・・・・・・・・・・・・・・秋元不死男
石の上に秋の鬼ゐて火を焚けり・・・・・・・・・・・・富沢赤黄男
カステラが胃に落ちてゆく秋の昼・・・・・・・・・・・・・大野林火
秋暁や胸に明けゆくものの影・・・・・・・・・・・・・・・・加藤楸邨
山門をぎいと鎖すや秋の暮・・・・・・・・・・・・・・・・・・正岡子規
足もとはもうまつくらや秋の暮・・・・・・・・・・・・・・・・草間時彦
秋の夜や紅茶をくぐる銀の匙・・・・・・・・・・・・・・・・日野草城
にせものときまりし壺の夜長かな・・・・・・・・・・・・・木下夕爾
生後死後栗の実甘く熟れにけり・・・・・・・・・・・・・・三井葉子
点鬼簿に入りしその名を虫のこゑ・・・・・・・・・・・・・・高島茂
柘榴打ちリリーマルレーン唄ふべし・・・・・・・・・・・高島征夫
天辺はさみしきところ秋の星・・・・・・・・・・・・・・・・・・大高翔
時雨るるやピアニッシモに愚痴吐息・・・・・・・・・・・・七風姿
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歌集 『茶の四季』 『嘉木』 『嬬恋』（以上３冊、角川書店刊）
歌集 『樹々の記憶』（短歌新聞社刊）
詩集 『免疫系』（角川書店刊）
紀行歌文集 『青衣のアフェア』 『シュベイクの奇行』 『南船北馬』（私家版）
★木村草弥の本について
私の本は、目下、出版社からは取り寄せ出来ません。「日本の古本屋」に出回っていることがありますから、ここから検索してみて下さい。もう何人もお買いいただいています。
本（歌集、詩集）の詳細はＷｅｂのＨＰをご覧下さい。よろしく。
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日本国憲法九条
1. 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
2. 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。
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★「青土社・ユリイカ」
十月になりました。
秋麗の季節です。味覚の秋、体育の秋でもあります。
十月や顳顬さやに秋刀魚食ふ・・・・・・・・・・・・・・・石田波郷
地の底の秋見とどけし子芋かな・・・・・・・・・・長谷川零余子
秋の航一大紺円盤の中・・・・・・・・・・・・・・・・・・中村草田男
蛇消えて唐招提寺裏秋暗し・・・・・・・・・・・・・・・秋元不死男
石の上に秋の鬼ゐて火を焚けり・・・・・・・・・・・・富沢赤黄男
カステラが胃に落ちてゆく秋の昼・・・・・・・・・・・・・大野林火
秋暁や胸に明けゆくものの影・・・・・・・・・・・・・・・・加藤楸邨
山門をぎいと鎖すや秋の暮・・・・・・・・・・・・・・・・・・正岡子規
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ひとり膝を抱けば秋風また秋風・・・・・・・・・・・・山口誓子
この誓子の句は「秋風」がテーマであって、「膝」は従のものであるが「秋風」というのは写真になりにくい。
ススキなどがなびくのを出して間接的に「秋風」を想像させる、というしかない。
写真は山口誓子である。
「膝を抱く」というのは、何かもの思うときとか心に鬱屈のある時であろう。この句は或るところで見つけたもので初出も何も判らない。誓子は結核に冒されて発病し、勤務先の住友本社を辞めて、三重県の海岸で転地療養していた時期がある。その頃の制作かも知れない。しかし余り自分では気に入っていた句ではなさそうで、自選句の中には入っていない。
山口誓子についても前に採り上げたことがある。「ホトトギス」の４Ｓと言われていた俊英の時期もあり俳句界の巨匠であることに変りはない有名な俳人である。
以下、以前の句に重複しないように誓子の句を少し引く。
匙なめて童たのしも夏氷
夏草に汽缶車の車輪来て止る
ピストルがプールの硬き面にひびき
夏の河赤き鉄鎖のはし浸る
つきぬけて天上の紺蔓珠沙華
月光に障子をかたくさしあはす
炎天の遠き帆やわがこころの帆
蛍獲（え）て少年の指みどりなり
蟷螂の眼の中までも枯れ尽くす
手を入れて井の噴き上ぐるものに触る
流蛍の自力で水を離れ飛ぶ
街道に障子を閉めて紙一重
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
以下、ネット上に載る山口誓子記念館の記事を引いておく。
山口 誓子（やまぐち せいし）
明治３４年(1901)年１１月３日生。
平成６年(1994)年３月２６日没。
本名 新比古（ちかひこ）。
明治３４年に，父新助，母岑子の長男として京都府京都市に生まれる。幼時より外祖父脇田嘉一に育てられ，京都・東京・樺太・京都と転居を重ねる。京都一中を経て旧制三高に入学。京大三高俳句会に参加して本格的に句作を始める。大正１１年東京帝国大学法学部に入学，東大俳句会に加わり，高浜虚子に直接指導を受けるようになる。
大正１５年に東京帝国大学を卒業し，大阪住友合資会社に入社する。昭和３年浅井梅子（波津女）と結婚。住友合資会社では主に労務関係を担当していたが，学生時代からの胸部疾患のため，昭和１５年に住友合資会社を休職，翌年には伊勢富田に転地し保養に努める。昭和１７年病状が悪化し療養のため退職し，その後文筆活動に専念する。
昭和初期に「ホトトギス」雑詠欄の新鋭として活躍，阿波野青畝（せいほ），水原秋桜子（しゅおうし），高野素十（すじゅう）とともに「四Ｓ」の一人に数えられた。素材としては好んで近代的材料を取り上げ，方法としては写生構成を唱えて，硬質の叙情世界を開拓，いわゆる新興俳句運動に対し先導的役割を果たした。しかし無季俳句派とは常に一線を画し，昭和１０年「馬酔木」に同人として参加，秋桜子等と連携し，有季定型を遵守した。
昭和２３年主宰誌「天狼」を創刊，多くの俳友・門下を糾合して，戦後の俳句復活に大いに寄与した。ことに俳句の根源を厳しく追求する一派の運動は，俳句固有の方法の開発に貢献したと高く評価されている。
昭和５１年勲三等瑞宝章を授章，昭和６２年芸術院賞受賞，平成４年に文化功労者として顕彰された。
また，誓子が俳人として多くの優れた作品を著し，その蔵書約２万冊を神戸大学へ寄贈し同大学における国文学研究に多大なる功績があったことから，昭和６３年６月１６日に，神戸大学として初めてとなる「神戸大学名誉博士号」の称号が授与されました。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
この記事をご覧になったデュエットさんからコメントがあって、写真�△里茲Δ防┐鯤�くのを「体操座り」と表現された。
ネット上でもリンクにしたようにWikipediaにも出ている。
体操時間で他の人の演技などを見ていたりするときに待機するのに、よく膝を抱いて座るのを、こういうらしい。一時「ヂベタリアン」などという表現があったが、考えてみると、若い人たちが、じきに地面に座ったりするのは、子供のときからの、こういう姿勢が影響しているのかも知れない。
私などは、老年だから「膝を抱く」というと、必ず「物思い」という連想に至るのだが、これも年月のもたらすものであろうか。
デュエットさん、有難うございました。（旧記事のリメイクです。ご了承ください）
たちまちに君の姿を霧とざし
或る楽章をわれは思ひき・・・・・・・・・・・・近藤芳美
この歌は近藤芳美の、戦後まもなくに発表した「相聞」の歌として有名なものである。
作られたのは戦前で、とし子夫人との甘やかな新婚時代あるいは婚約中の交際時期のものであろうか。
『早春歌』昭和２３年刊所載。
近藤芳美は東京工業大学出の建築家が本職。建築技師や大学教授などを務めた。
広島高等学校在学中に中村憲吉について「アララギ」入会。
戦後は新風十人などとして嘱望され、アララギの若き俊英と呼ばれる。
昭和２６年短歌結社「未来」創刊、３０年より朝日歌壇選者。近年、「未来」編集を岡井隆に譲る。
この歌のように、いかにもインテリらしい作風と処世の態度を一貫させてきた。
左翼運動さかんな頃も、それに共感を寄せつつも、それに溺れることはなかった。
また前衛短歌運動の時期も、ある一定の距離を置いて接してきた。
それらの運動の退潮期を経た今は、むしろ近藤芳美の生き方、処し方が自由な姿勢として評価されている。
以下、近藤芳美の歌を少し引く。
落ちて来し羽虫をつぶせる製図紙のよごれを麺麭で拭く明くる朝に
国論の統制されて行くさまが水際立てりと語り合ふのみ
送りかへされ来し履歴書の皺つきしに鏝あてて又封筒に入る
果物皿かかげふたたび入り来たる靴下はかぬ脚稚（をさな）けれ
コンクリートの面にひそかに刻みおきしイニシヤルも深く土おほはれつ
あらはなるうなじに流れ雪ふればささやき告ぐる妹の如しと
手を垂れてキスを待ち居し表情の幼きを恋ひ別れ来りぬ
果てしなき彼方に向ひて手旗うつ万葉集をうち止まぬかも
鴎らがいだける趾の紅色に恥（やさ）しきことを吾は思へる
営庭は夕潮時の水たまり処女（をとめ）の如く妻かへりゆく
売れ残る夕刊の上石置けり雨の匂ひの立つ宵にして
耳のうら接吻すれば匂ひたる少女なりしより過ぎし十年
生き死にの事を互ひに知れる時或るものは技術を捨てて党にあり
乗りこえて君らが理解し行くものを吾は苦しむ民衆の一語
帰り来て踏まれし靴を拭くときに吾が背に妻は抱かむとする
傍観を良心として生きし日々青春と呼ぶときもなかりき
講座捨て党に行く老いし教授一人小さき一日の記事となるのみ
身をかはし身をかはしつつ生き行くに言葉は痣の如く残らむ
離党せむ苦しみも今日君は告げ売れざる暗き絵を置きて行く
反戦ビラ白く投げられて散りつづく声なき夜の群集の上
森くらくからまる網を逃れのがれひとつまぼろしの吾の黒豹
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
近藤芳美は９０歳を越えても現役歌人として大きな地歩を占めてきたが、2006年6月21日に亡くなった。作品数も膨大なものである。上には初期の歌集『早春歌』『埃吹く街』『静かなる意思』『歴史』から引いた。これらを読むだけでも、先に書いた近藤芳美の生き方が作品の上にも反映していることが読み取れるだろう。
私としても一時は「未来短歌会」に席を置いたものとして無関心では居られない。
事典に載る記事を下記に引いておく。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
近藤芳美
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
近藤 芳美（こんどう よしみ、1913年5月5日 - 2006年6月21日）は、日本の歌人である。
本名は近藤 芳美（読みは同じ）。戦後の歌壇を牽引する歌人として活躍し、文化功労者に選ばれた。長年「朝日歌壇」（朝日新聞）の選者を務めたことで知られるほか、建築家としての顔も持つ。
生涯
1913年、父の赴任先であった旧朝鮮（現・大韓民国）・慶尚南道の馬山で出生。12歳で帰国し、父の郷里・広島市鉄砲町（現・広島市中区鉄砲町）で育つ。広島二中（現・広島観音高）時代の教師に影響を受け、短歌に関心を抱いた。旧制広島高校（現広島大学）在学中に、広島市近郊で療養中の歌人中村憲吉を訪ね、「アララギ」に入会、本格的に作歌を始めた。以後、中村及び土屋文明に師事した。
東京工業大学卒業後、清水建設に入社。設計技師として勤務する傍ら、アララギ同人としての活動を継続した。戦時中は中国戦線に召集された。終戦後の1947年、加藤克巳、宮柊二ら当時の若手歌人と「新歌人集団」を結成。同年、評論『新しき短歌の規定』を発表した。またこの頃、鹿児島寿蔵や山口茂吉、佐藤佐太郎らと共に「関東アララギ会」を結成している。
1948年、妻で歌人のとし子（本名＝年子）への愛情などを綴った処女歌集『早春歌』を上梓。同年刊行の歌集『埃吹く街』と共に注目を集め、戦後派歌人の旗手としてのデビューを飾った。
1951年、岡井隆、吉田漱、細川謙三らと共にアララギ系短歌結社「未来短歌会」を結成、同時に歌誌『未来』を創刊し、これを主宰。石田比呂志、大田美和、道浦母都子など多くの歌人を育成した。また、現代歌人協会の設立に尽力し、1977年以来約15年に亘って同協会の理事長の任にあり続けた。神奈川大学の教授も務めた。
このほか、朝日新聞をはじめ、中国新聞、信濃毎日新聞などの短歌欄の選者として、市井の人々による短歌に対し積極的な評価を行った。殊に朝日新聞の「朝日歌壇」では、1955年から2005年1月まで約半世紀に亘って選者を務めた。
2000年から2001年にかけて、これまでの歌集や評論をまとめた『近藤芳美集』（全10巻、岩波書店）が刊行された。
2006年6月21日午前10時1分、心不全（毎日新聞によれば、前立腺癌）のため、東京都世田谷区の至誠会第二病院で死去。93歳。遺志により、葬儀・告別式は親族のみで行い、後日未来短歌会主催による「しのぶ会」を開く予定。
思想
芯からの反戦主義者として知られる。自らの戦争体験から、平和を強く希求するようになった近藤は、終戦記念日に日本戦歿学生記念会（わだつみ会）が開催した反戦集会に参加するなど、戦争に反対する主張を一貫して展開した。その姿勢は自らの評論や短歌のみならず、新聞の短歌欄における選歌にも反映されており、「朝日歌壇」で彼が選ぶ歌の中には、反戦に関する作品が必ずといって良いほど含まれていた。教育現場での日の丸・君が代強制問題が浮上した時期には、強制に反対する立場から詠まれた歌を複数回採用している。 そのためか、朝日歌壇は一部の愛国者から「時事詠が多すぎる」と批判されている事もある。
年表
1913年 出生
1932年 「アララギ」に入会
1947年 「新歌人集団」を結成
評論『新しき短歌の規定』発表
1948年 歌集『早春歌』、『埃吹く街』を刊行
1951年 6月、歌誌『未来』を創刊、編集発行人に就任
1956年 現代歌人協会設立
1969年 『黒豹』（1968年）で第3回迢空賞を受賞
1977年 現代歌人協会理事長に就任（〜1991年）
1986年 『祈念に』（1985年）で第1回詩歌文学館賞を受賞
1991年 『営為』（1990年）で第14回現代短歌大賞を受賞
「近藤芳美方」としていた『未来』発行所を、東京都中野区東中野に移転。同時に発行人名義を岡井隆に譲る
1994年 『希求』（1994年）で第6回斎藤茂吉短歌文学賞を受賞
2006年 死去