K-SOHYA POEM BLOG
私のBLOGは詩歌句の「短詩形」文芸に特化して編集している。 今はもう無くなったが、朝日新聞の大岡信「折々のうた」などの体裁を参考にして少し長めの記事を書いている。自作も多めに採り上げている。
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POSTE aux MEMORANDUM(5月)月次掲示板
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今回の東日本大震災により被災された方々に
心よりお見舞い申上げ、死者に哀悼の意を表します。
一日も早い復興をお祈りいたします。 原発の放射能には怒りを。
                                 木村草弥
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このトップページは「月次掲示板」です。最新記事は、この次から始まります。 ↓
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 ↑ 伸びはじめた茶の新芽──宇治・堀井七茗園

新緑の五月になりました。
新人は五月病にならないようにストレスに気をつけましょう。 旧人はのんびりと。

手に摘みしやはらかき葉よ軒先に新茶一服いただいてゐる・・・・・・・・・・・・・・・・・・内藤明
プラネタリウムに巨き宇宙を眺め来しまなこが細かき緑雨よろこぶ・・・・・・・・・久々湊盈子
気流には美しい谷があるといふ 翼くらぐらとすべりゆく鳶・・・・・・・・・・・・・・・・河野美砂子
そら豆の一つ一つをむくときにわが前に立つ若き日の母・・・・・・・・・・・・・・・・・岡部桂一郎
花菖蒲一面に咲く季選び再び歌のどちと巡らむ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・神作光一
小さいと消耗少なく長生きとわたしを見ながら言つてくれるな・・・・・・・・・・・・・・・・今野寿美
横顔のあなたの中に島ありて逆光に浮く そこまでは漕げぬ・・・・・・・・・・・・・・・・松平盟子
サンザシの白き小花の季も過ぎて疲れ果てたるにほひ残せり・・・・・・・・・・・・・前川佐重郎
頑丈に蓋をされたる古井戸の、かすかに揺れて遠いみずおと・・・・・・・・・・・・・・・・松村正直
やはらかに時は地球を回しつつ草木を育て我を老いしむ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・高野公彦
水の上五月の若きいなびかり・・・・・・・・・・・・・・・・・・・大野林火
プラタナス夜もみどりなる夏は来ぬ・・・・・・・・・・・・・・・石田波郷
少年の素足吸ひつく五月の巌・・・・・・・・・・・・・・・・・・・草間時彦
おそるべき君等の乳房夏来る・・・・・・・・・・・・・・・・・・・西東三鬼
酔うてしまうには美しい五月の夜・・・・・・・・・・・・・・・・・有馬

佐伯祐三のたましひの絵と五月は遇ふ・・・・・・・・・・・・・ 高島茂
うつむけば人妻も夏めけるもの・・・・・・・・・・・・・・・・ 長谷川春草
春は曙血圧計をしかと見る・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 高島征夫
夏めきしものに上向き蛇口かな・・・・・・・・・・・・・・・・・ 栗林明弘
ふと噛めば伊賀山そよぐ新茶かな・・・・・・・・・・・・・・・ 三井葉子
体重で開く扉や花は葉に・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 四童
陽炎の野を抜けし身の細りけり・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 藤山直子
犬小屋にペンキで窓が描いてある・・・・・・・・・・・・・・・・橘高薫風
水牛の余波かきわけて逢いにゆく・・・・・・・・・・・・・・・・小池正博
にこやかに取材をかはす上半身・・・・・・・・・・・・・・・・三島ゆかり
タイムマシンの中古市場 だから・・・・・・・・・・・・・・・・・兵頭全郎
カーネーションもう買うことも無くなった・・・・・・・・・・・上野勝比古
いもうとのたとえば指のそらし方・・・・・・・・・・・・・・・・・井上しのぶ
ふるさとに膝を崩して蜆汁・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・矢野玲奈
そして桜の一万ミリシーベルト・・・・・・・・・・・・・・・・・・原田否可立
詩は泣いていられないんだつばめ来る・・・・・・・・・・・・・福田若之
大皿に
りを盛る昼餉かな・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七風姿

ご来訪くださいまして有難うございます。
ぜひコメントを置いてください。コメントには必ず返事いたします。
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私はこのブログを、WebのHP「木村草弥の詩と旅のページ<風景のコスモロジー>」と一体としたものとして運営しています。
このblogは、私の知人、友人にも公開しているので、閲覧の便宜のために少し説明させて下さい。

本文の中で「色の変っている」部分は「リンク」になっていることを意味します。クリックで当該記事へ飛びます。
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閲覧の仕方
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☆─Doblogの過去記事について─☆
Doblogでは2009/05/30付けをもってサービスが廃止されました。
ここには丸五年間にわたって記事を書いてきましたので、その量は厖大になります。
Doblogの廃止に伴い、急遽とりあえず未整理のまま、こちらに移しました。追々整理して記事としてアップすべきものは、して参ります。

Doblogでは特別の設定をしなくても自動的にアクセスカウンターが表示された。
下記の数字はハードディスクに障害を起す前日─2009/02/07の数値である。

アクセス数
昨日のアクセス数:282件
今日のアクセス数:617件
総アクセス数:764957件

この日が私のン十回目の誕生日というのも何か皮肉な暗合である。

★─My Works─★
著書──
 歌集 『茶の四季』 『嘉木』 『嬬恋』(以上3冊、角川書店刊)
 歌集 『樹々の記憶』(短歌新聞社刊)
 詩集 『免疫系』(角川書店刊)
 詩集 『愛の寓意』(角川書店刊)
 紀行歌文集 『青衣のアフェア』 『シュベイクの奇行』 『南船北馬』(私家版)

木村草弥の本について
私の本は、目下、出版社からは取り寄せ出来ません。「日本の古本屋」に出回っていることがありますから、ここから検索してみて下さい。もう何人もお買いいただいています。
本(歌集、詩集)の詳細はWebのHPをご覧下さい。よろしく。

木村草弥─Wikipedia

ランキングを確認する 登録ジャンル:学問・文化・芸術>小説・詩
これも戯れですが、結構おもしろいです。日々↑↓します。アクセス数にもよるのでしょうか。 ご覧ください。

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 日本国憲法九条
1. 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
2. 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。

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詩の本の思潮社
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   草弥の詩作品<草の領域>
      poetic, or not poetic,
      that is question. me free !
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私の新・詩集『愛の寓意』(角川書店刊)が出来上がりました。
      少部数発行のため書店配本ルートには乗っておりません。
この詩集『愛の寓意』(←リンクになってます)を私のWebのHPに載せました。
ほぼ全文(横書き)をネット上でお読みいただけます。お試し下さい。


宗鑑の雨の軸かけ五月尽・・・・・・・・・・・・・・・後藤比奈夫
1218693474山崎宗鑑


     宗鑑の雨の軸かけ五月尽・・・・・・・・・・・・・・・後藤比奈夫

松尾芭蕉は、それまで流行していた「連歌」よりも、もっと短縮した「俳句」と言う形で、あらゆる事を五感で感じる儘を簡素完結に表現したので、
「俳句の祖」と崇められているが、その芭蕉よりも180年ほど遡って、「山崎宗鑑」と言う、これまた大小を捨てて、世捨て人となり、連歌を好み、
よって、連歌師の祖とまで言われる様になった人である。
もっとも、お断りしておくが「俳句」と言ったのは明治になってから正岡子規が唱えたもので、芭蕉自身は「発句」と言ったので、念のため。
掲出したのは彼の自刻による像と伝来するもの。
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山崎宗鑑(やまざきそうかん)について、ネット上から転載しておく。

 1465~1553(寛正6~天文22)室町時代末期の連歌師・俳人。近江佐々木氏の後裔。足利義尚に仕えた武士。本名を志那弥三郎範重ともいう。
山城国の大山崎惣中とのつながりで,洒脱な連歌・俳諧をつくったのでこの名あり。
飯尾宗祇や荒木田守武らとも親交があり,かつ柴屋軒宗長とともに山城薪の酬恩庵で俳諧の連歌を競ったりしている。
そして新文学としてのジャンルに定着した。
晩年の1540年ごろの編で『犬筑波集』と称する「俳諧連歌抄」には著名な専門連歌師の俳諧も収録されていたが,
素朴で生命力をもつ生々とした作品は,山崎宗鑑らの大山崎惣中の戦国に生きる自治的惣中の背景から即興性をもつ濶達な作風をつくっている。
座結合の文学のはしりといっていい。
讃岐国観音寺の興昌寺一夜庵で没する。旅に生きた,そして宗鑑流の書風の祖ともいわれる。
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別の記事には、こう書かれている。

山崎宗鑑句碑と霊泉連歌講跡

山崎宗鑑は室町時代の連歌師で、近江国志那(現在の草津市)の出身です。
もとは九代将軍義尚に仕える武士でしたが、その主人の突然の死に無情を感じ身分を捨てて風狂の道に入り、この大山崎にきたのが30歳のころでした。
それ以後、この地で人生の大半を過ごすことになりました。
 若い頃から連歌になじみ、反骨精神と滑稽を身につけていた宗鑑は、八幡宮社頭での月例連歌講と、
ここ舟橋川畔の観音堂にあった霊泉連歌講の二つのリーダーとなり、当時の大山崎の神人・商人の俗なエネルギーに後押しされて、
雅の道の連歌を離れ、俗の世界の俳諧を推奨するようになりました。その結果の選集が『犬筑波集』です。

 天王山登り口にある句碑の

    〈うずききてねぶとに鳴や郭公〉

という句は、「卯月が来て声太く鳴いているのはホトトギスですよ」という表の意味の他に
「根太(=腫瘍)が疼いてきて泣いているホトトギスさんよ」という裏の意味をこめた俳諧で、
親しかった伊勢の神官の荒木田守武が根太にかかっていたのを揶揄したものと言われています。
 この句碑の側の解説立札にはもう一つ宗鑑の句〈風寒し破れ障子の神無月〉が載っていますが、これは歴史資料館に展示されています。
この句も、破れ障子=紙がない=神無しと掛けた言葉遊びです。
 
所在地 大山崎町大山崎上ノ田1 JR山崎駅東の踏切北側
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掲出の句は、洛西の「光明寺」で詠まれた、とだけ判っているが、上の記事に引いた「大山崎」とは近いので、この寺に彼の「雨」の軸があるのかも知れない。
作者の後藤比奈夫は大阪の人だから、この寺の「軸」を見た、ということは可能性として大変高いと言えよう。
「五月尽」とは、五月末日のことである。

作者の後藤比奈夫は大阪の人で、父親は後藤夜半といって、親子ともに高名な俳人であった。
本名日奈夫。大正6年大阪生まれ。神戸一中・一高を経て昭和16年阪大理学部物理学科卒。
昭和27年父夜半につき俳句入門、「ホトトギス」「玉藻」にも学ぶ。同29年より「諷詠」編集兼発行人。
同36年「ホトトギス」同人。同51年父の没後「諷詠」主宰。昭和62年より俳人協会副会長など歴任。

2006年度の第40回蛇笏賞(角川文化振興財団主催)の受賞者である。彼の句集「めんない千鳥」(ふらんす堂)に与えられた。賞金は100万円。

作者の句の中で、私の好きな句を挙げる。

 齢(よはひ)にも艶といふもの寒椿・・・・・・・・・・・・・後藤比奈夫

 首ながききりんの上の春の空

 蛞蝓(なめくじ)といふ字どこやら動き出す

 十景の一景も見ず牡丹見る

 数珠玉をさはにつなぎてまだ軽し

 日本語の優しすぎたるゆすらうめ

 サングラス掛けて妻にも行くところ

 雲は行き懸大根はとどまれり

 花了へてひとしほ一人静かな

 光らねば冬の芒になり切れず

 真弓の実その他心を開くもの

 睡蓮の水に二時の日三時の日

 瀧の上に空の蒼さの蒐り来

 鶴の来るために大空あけて待つ

 東山回して鉾を回しけり

 年玉を妻に包まうかと思ふ

 白魚汲みたくさんの目を汲みにけり

 矢のごとくビヤガーテンへ昇降機

 涅槃図に赤が使はれすぎてゐし


万緑やおどろきやすき仔鹿ゐて・・・・・・・・・・・・・・・橋本多佳子
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    万緑やおどろきやすき仔鹿ゐて・・・・・・・・橋本多佳子

       ■雄鹿の前吾もあらあらしき息す

       ■女(め)の鹿は驚きやすし吾のみかは


今日5月29日は橋本多佳子の忌日である。
生まれは東京の本郷。杉田久女に会い、はじめて俳句を作った。のち山口誓子に師事し「天狼」同人だった。昭和38年大阪で没する。64歳だった。
彼女の句は命に触れたものを的確な構成によって詠いあげた、情熱的で抒情性のある豊麗の句境だった。

掲出した句は奈良の鹿に因むものを三つ並べてみた。
上に書いたように「命に触れた」みづみづしい、生命に関する「いじらしい一途さ」に満ちている。
私は彼女の句が好きで、今までに何句引いただろうか。
以下、ネット上の正津勉「恋唄 恋句」から当該記事を引いておく。 
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2橋本多佳子

20. 橋本多佳子

    雪はげし抱かれて息のつまりしこと

橋本多佳子。美女の誉れたかい高貴の未亡人。大輪の花。ゆくところ座はどこもが華やいだという。
 明治三十二年、東京本郷に生まれる。祖父は琴の山田流家元。父は役人。四十四年、菊坂女子美術学校日本画科に入学するも病弱のために中退。
大正三年、琴の「奥許」を受ける。
 六年、十八歳で橋本豊次郎と結婚。豊次郎は大阪船場の商家の次男で若くして渡米し、土木建築学を学んで帰国、財を成した実業家。
ロマンチストで、芸術にも深い造詣があった。結婚記念に大分農場(十万坪)を拓き経営。
九年、小倉市中原(現、北九州市小倉北区)に豊次郎設計の三階建て、和洋折衷の西洋館「櫓山荘」を新築。
山荘は小倉の文化サロンとなり、中央から著名な文化人が多く訪れる。
 十一年、高浜虚子を迎えて俳句会を開催。このとき接待役の多佳子が、暖炉の上の花瓶から落ちた椿の花を拾い、焔に投げ入れた。
それを目にした虚子はすかさず一句を作って示すのだ。「落椿投げて暖炉の火の上に」。この一事で俳句に興味を覚える。
これより同句会に参加していた小倉在住の杉田久女の指導を受けて、やがて「アララギ」他の雑詠に投稿する。
 昭和四年、小倉より大阪帝塚山に移住。終生の師山口誓子に出会い、作句に励む。
私生活では理解ある夫との間に四人の娘に恵まれる。まったく絵に描いたような幸せな暮らしぶり。しかし突然である。

    月光にいのち死にゆくひとと寝る

 十二年九月、病弱で寝込みがちだった豊次郎が急逝。享年五十。「運命は私を結婚に導きました」(「朝日新聞」昭和36・4)。
その愛する夫はもう呼んでも応えぬ。これもまた運命であろうか。多佳子三十八歳。葬後、ノイローゼによる心臓発作つづく。
「忌籠り」と題する一句にある。

    曼珠沙華咲くとつぶやきひとり堪ゆ

 日支事変から太平洋戦争へ。十九年、戦火を逃れ奈良の菅原に疎開。美貌の人が空地を拓き、モンペをはき、鍬を振るい畑仕事に精を出す。
 敗戦。二十一年、関西在住の西東三鬼、平畑静塔らと「奈良俳句会」を始める(二十七年まで)。奈良の日吉館に米二合ずつ持ち寄り夜を徹して句作する。
この荒稽古で多佳子は鍛えられる。「何しろ冬は三人が三方から炬燵に足を入れて句作をする。疲れればそのまま睡り、覚めて又作ると云ふ有様である。
夏は三鬼氏も静塔氏も半裸である。……奥様時代の私の世界は完全に吹き飛ばされてしまつた」(「日吉館時代」昭和31・9)
 はじけた多佳子は生々しい感情を句作ぶっつけた。

    息あらき雄鹿が立つは切なけれ

 秋、交尾期になると雄鹿は雌を求めもの悲しく啼く。「息あらき雄鹿」とは雌を得るために角を合わせて激しく戦う姿。多佳子はその猛々しさに目見開く。
「雄鹿の前吾もあらあらしき息す」「寝姿の夫恋ふ鹿か後肢抱き」。雄鹿にことよせて内奥をあらわにする。それがいよいよ艶めいてくるのだ。
 ここに掲げる句をみよ。二十四年、寡婦になって十二年、五十歳のときの作。
降り止まぬ雪を額にして、疼く身体の奥から、夫の激しい腕の力を蘇らせた。亡夫へこの恋情。連作にある。

    雪はげし夫の手のほか知らず死ぬ

 物狂おしいまでの夫恋。「夫の手のほか知らず死ぬ」。微塵たりも二心はない。そうにちがいない。

だがしかしである。
 ここに多佳子をモデルにした小説がある。松本清張の「花衣」がそれだ。主人公の悠紀女が多佳子。清張は小倉生まれだ。
「自分も幼時からK市に育った人間である。……彼女がその街にいたときの微かな記憶がある。
それはおぼろげだが、美しい記憶である」として書くのだが、いかにも推理作家らしい。
なんとあのドンファン不昂(三鬼)が彼女を口説きひどい肘鉄砲を喰らわされたとか。
それらしい面白おかしいお話があって、ちょっと驚くような記述がみえる。
「……悠紀女は癌を患って病院で死んだ。……その後になって、自分は悠紀女と親しかった人の話を聞いた。彼女には恋人がいたという。
/対手は京都のある大学の助教授だった。年は彼女より下だが、むろん、妻子がある。
……よく聞いてみると、その恋のはじまったあとあたりが、悠紀女の官能的な句が現れたころであった」
 でもってこの助教授が下世話なやからなのだ。それがだけど彼女は別れるに別れられなかったと。そんなこれがぜんぶガセネタ、デッチアゲだけでもなかろう。
とするとこの夫恋の句をどう読んだらいいものやら。ふしぎな味の句も残っている。

    夫恋へば吾に死ねよと青葉木菟

 しかしやはり多佳子はひたすら豊次郎ひとりを一筋恋いつづけた。ここはそのように思っておくことにする。
美しい人は厳しく身を持して美しく老いた。年譜に二十七、三十一、三十三年と「心臓発作」の記録がみえる。

    深裂けの石榴一粒だにこぼれず

 三十五年七月、胆嚢炎を病み入院。年末、退院するも、これが命取りとなる。じつにこの石榴は病巣であって、はたまた命の塊そのもの。

    雪の日の浴身一指一趾愛し

 三十八年二月、入院前日、この句と「雪はげし書き遺すこと何ぞ多き」の二句を短冊にしたためる。
指は手の指、趾は足の指。美しい四肢と美しい容貌を持つ人の最期の句。
 五月、永眠。享年六十四。

楢の木の樹液もとめて這ふ百足足一本も遊ばさず来る・・・・・・・・・・・・・木村草弥
    020522mukadeトビズムカデ本命

   楢の木の樹液もとめて這ふ百足(むかで)
        足一本も遊ばさず来る・・・・・・・・・・・木村草弥


この歌は私の第一歌集『茶の四季』(角川書店)に載るもので自選にも採っているのでWebのHPでもご覧いただける。

百足(むかで)というのは噛まれるとひどく痛い害虫で、気持の悪い虫だが、樹木の茂る辺りから梅雨から夏にかけて住宅の中にまで侵入してくるから始末が悪い。
朝起きると枕元に大きなムカデが居て、ギョッとして大騒ぎになることがある。噛まれなかってよかった、ということになる。
以前住んでいた家は雑木林がすぐ近くにあったので夏にはムカデがよく家の中に入って来たものだ。
ムカデは節足動物だが、ムカデ綱に属する種類のうち、ゲジ目を除いた種類の総称で、日本には1300種類も居るという。
写真はトビズムカデという名前の百足である。写真を見て「おぞましい」と思う人は見ないでもらいたい。卒倒されたら困る。

このように気持の悪い虫だが、私の歌にある通り、ナラやクヌギなどの里山には、カブトムシなどと争って木の樹液を求めて出てきたりするのである。
ムカデにも肉食と、樹液などを吸いに来るものと二種類いるそうである。
私の歌は、そういう樹液に群がるムカデを詠んでいる。
ムカデの動きを観察していると、私の歌の通り、あの多くの足をからませることもなく、すすすすと進んで来るのである。だから私は「足一本も遊ばさず来る」と表現してみた。

先に「害虫」だと書いたが、昔から、ものの本によるとムカデは「益虫」だと書いてあるという。
ムカデは百足虫とも、また難しい字で「蜈蚣」とも書いて、いずれもムカデと訓(よ)ませる。

 蜈蚣をも書は益虫となしをれり・・・・・・・・相生垣瓜人

という句にもある通りである。
以下、歳時記に載るムカデの句を引いて終わりたい。

 小百足を打つたる朱(あけ)の枕かな・・・・・・・・日野草城

 硬き声聞ゆ蜈蚣を殺すなり・・・・・・・・相生垣瓜人

 夕刊におさへて殺す百足虫の子・・・・・・・・富安風生

 百足虫出づ海荒るる夜に堪へがたく・・・・・・・・山口誓子

 ひげを剃り百足虫を殺し外出す・・・・・・・・西東三鬼

 殺さんとすれば百足も動顚す・・・・・・・・百合山羽公

 壁走る百足虫殺さむ蝋燭火・・・・・・・・石塚友二

 なにもせぬ百足虫の赤き頭をつぶす・・・・・・・・古屋秀雄

 三四日ぐづつく雨に百足虫出づ・・・・・・・・上村占魚

 殺したる百足虫を更に寸断す・・・・・・・・山口波津女

 百足虫出て父荒縄のごと老いし・・・・・・・・大隈チサ子


閑さや岩にしみ入る蝉の声・・・・・・・・・・・・・・・・・松尾芭蕉
蝉

   閑(しづか)さや岩にしみ入る蝉の声・・・・・・・・・・・・松尾芭蕉

「月日は百代の過客にして行きかふ年もまた旅人」という有名な言葉で始まる『おくのほそ道』の旅は元禄2年5月27日に山形の立石寺に到達する。
この句は、そこで詠まれたものである。
もちろんこの日付は旧暦であるから今の暦では7月となるが敢えて今日の日付で載せることにする。
地元では「りっしゃくじ」と発音するとのことで、それに倣いたい。

今の所在地は山形市大字山寺という。
山寺駅の鄙びた駅舎を出ると、目の前にいきなり突兀たる山寺の山容が迫ってくる。別名・雨呼山、標高906メートル。長い石段をあえぎながら登る。
岩峰の一つ一つに堂塔が配され、壮観とも絶景とも言えよう。立谷川を渡るとまもなく根本中堂がある。
本尊は薬師如来で、貞観2年(860年)慈覚大師円仁の開山と伝えられる。
現在の根本中堂は天文12年(1543年)の再建とあるから、芭蕉が山寺を訪れた元禄2年(1689年)には、この建物は建っていたわけである。
『おくのほそ道』は、

<岩に巌を重て山とし、松柏年旧(としふり)、土石老て苔滑に、岩上の院々扉を閉て、物の音きこえず。
岸をめぐり、岩を這て、仏閣を拝し、佳景寂寞として心すみ行のみおぼゆ。/閑さや岩にしみ入蝉の声>

と描きしるしている。

芭蕉の頃は、今のように「送り仮名」が統一されておらず、読みにくいが、おおよその意味は通じるだろう。
この「蝉の声」の句碑は、境内慈覚大師お手植えの公孫樹の木陰をくぐると、芭蕉の銅像と並んで立っている。
この山寺は恐山、早池峰山、蔵王山、月山、羽黒山などと共に東北における山岳信仰の代表的な山とされ、何よりも、この山の特徴は、
死後魂の帰る霊山と考えられていることである。
「開北霊窟」の扁額を掲げる山門をくぐると、奥の院までの石段は実に千数百段、中腹に芭蕉の短冊を埋めたという「蝉塚」がある。
もちろん書かれた句は「閑さや」であろう。
「奥の院」まで登る人は多くない。一般的には「山門」までで、私も、そうした。

ところで、芭蕉が訪れた時に、果たして「蝉」が鳴いていたか、という論議が古くから盛んである。
曾良『随行日記』には長梅雨の最中だったが、山寺の一日だけ晴れた、と書かれているが、晴れたからといって、その日だけ蝉が鳴いたというのも不自然である。

では、なぜ芭蕉は、此処で蝉の句を詠んだのか。

芭蕉は若き日、故郷の伊賀上野で藤堂主計良忠(俳号・蝉吟)に仕えた。
元禄2年は、旧主・蝉吟の23回忌追善の年にも当る

「岩にしみ入る」と詠まれた山寺の岩は、普通の岩塊ではなく、岩肌に戒名が彫られ、板塔婆が供えられ、桃の種子で作った舎利器が納められる。
つまり、あの世とこの世を隔てる入口なのである。
俗に「奥の高野」と言われ、死者の霊魂が帰る山に分け入り、死の世界に向き合った芭蕉が、
自分を俳諧の道に導いてくれた蝉吟を悼み、冥福を祈って「象徴的」に詠んだ句
──それが、この「閑さや」の句だ、という説がある

私は、この説に納得するものである。

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↑芭蕉と曽良の銅像(曽良は芭蕉の弟子で「奥の細道」の旅の同行者で日記を残している)
画面奥の銅像が芭蕉の像。両者の間に、芭蕉の句碑が立っている ↓
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「山寺・立石寺」については、このサイトが写真で詳しい。
このサイトに芭蕉句碑の鮮明な写真があるので拝借したいと思ったが有料とのことで断念し、リンクをするにとどめた。ぜひアクセスしてみられよ。
みづからを思ひいださむ朝涼しかたつむり暗き緑に泳ぐ・・・・・・・・・・・山中智恵子
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     みづからを思ひいださむ朝涼し
         かたつむり暗き緑に泳ぐ・・・・・・・・・・・山中智恵子


いま二行に分けて書いてみたが、もちろん原歌は、ひと連なりの歌であるが、二行に分けて書いてみると、その感じが一層強くするのが判った。
この歌の上の句と下の句は、まるで連句の付け合いのような呼吸をもって結びついている。
事実、作者は一時期、連句、連歌に凝っていた時期がある。
この歌の両者は微妙なずれ、あるいは疎遠さを保って結びついているので、却って、結びつきが新鮮なのである。
この歌は字句を追って解釈してみても、それだけでは理解したことにはならないだろう。
叙述の飛躍そのものの中に詩美があるからである。
「みずからを思い出す」という表現は、それだけで充分瞑想的な世界を暗示するので、下の句が一層なまなましい生命を感じさせる。
大正14年名古屋市生まれの、独自の歌境を持つ、もと前衛歌人であったが平成18年3月9日に亡くなられた。
この歌は昭和38年刊『紡錘』所載。

先に、永田耕衣の「かたつむり」の句を挙げたので、それに対応してこの歌を掲出した。 掲出の画像は「ヒメマイマイ」というかたつむり。
以下、山中智恵子の歌を少し引く。
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   道の辺に人はささめき立春の朝目しづかに炎えやすくゐる

   わが戦後花眼を隔てみるときのいかにおぼろに痛めるものか

   ああ船首 人は美し霜月のすばるすまろう夜半めぐるらう

   さやさやと竹の葉の鳴る星肆(くら)にきみいまさねば誰に告げむか

   淡き酒ふくみてあれば夕夕(ゆあべゆふべ)の沐浴ありときみしらざらむ

   この世にぞ駅てふありてひとふたりあひにしものをみずかありなむ

   未然より未亡にいたるかなしみの骨にひびきてひとはなきかな

   秋はざくろの割れる音して神の棲む遊星といふ地球いとしき

   こととへば秋の日は濃きことばにてわれより若きガルシア・マルケス

   こもりくの名張小波多の宇流布志弥(うるぶしね) 黒尉ひとり出でて舞ふとぞ

   ああ愛弟(いろせ)鶺鴒のなくきりぎしに水をゆあみていくよ経ぬらむ

   ながらへて詩歌の終みむことのなにぞさびしき夕茜鳥

   意思よりも遠く歩める筆墨のあそびを思ひめざめがたしも

   きみとわれいかなる雲の末ならむ夢の切口春吹きとぢよ

   その前夜組みし活字を弾丸とせし革命よわが日本になきか

   くれなゐの火を焚く男ありにける怪士(あやかし)の顔ふりむけよいざ

   ポケットに<魅惑>(シャルム)秋の夕風よ高原に棲む白きくちなは



かたつむりつるめば肉の食い入るや・・・・・・・・・・永田耕衣
sizen266カタツムリ

  かたつむりつるめば肉の食い入るや・・・・・・・・・・永田耕衣

永田耕衣は明治33年兵庫県生まれの現代俳壇の長老の一人だった。
戦後、東洋的無の立場を裏づけにもつ「根源俳句」の主張で注目を浴びたが、仏教とくに禅への関心が深く、現代俳句における俳味と禅味の合体、
その探求者と言えば、先ずこの作者をあげる必要があるという。
この「かたつむり」の句は、そのような俳人の面目躍如とした作で、清澄な心境と混沌たる性的世界への凝視とが一体化したような力強さと、一面、面妖な迫力がある。
「つるめば肉の食い入るや」という観察は、対象がかたつむりであるだけに、何とも粘着力のある、一読忘れ難い印象を与える。
性を詠んで性を突き抜けているのだ。昭和27年刊『驢鳴集』所載。

永田耕衣は「阪神大震災」に遭遇し、これを題材にした秀句があるが、いま手元にないので引くことが出来ない。それまでの時期の句を引きたい。
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 夢の世に葱を作りて寂しさよ

 夏蜜柑いづこも遠く思はるる

 野遊びの児等の一人が飛翔せり

 厄介や紅梅の咲き満ちたるは

 梅雨に入りて細かに笑ふ鯰かな

 近海に鯛睦み居る涅槃像

 蛍火を愛して口を開く人

 泥鰌浮いて鯰も居るというて沈む

 野を穴と思い跳ぶ春純老人

 白桃を今虚無が泣き滴れり

 夢みて老いて色塗れば野菊である

 淫乱や僧形となる魚のむれ

 生き身こそ蹤跡無かれ桃の花

 我が頭穴にあらずや落椿

 男老いて男を愛す葛の花

 薄氷や我を出で入る美少年

 いづこにも我居てや春むづかしき

 桃の花道在ることに飽きてけり

 空蝉に肉残り居る山河かな

 強秋や我に残んの一死在り

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ネット上から「もう一つの仏教学・禅学 」という記事を転載しておく。
永田耕衣のことが詳しく書いてある。写真②は「耕衣自伝」(1992年沖積舎刊)
024kouijiden耕衣自伝

根源俳句、永田耕衣
根源俳句 人間を探求した俳人
永 田 耕 衣 の 生 涯


参考文献
(A)『永田耕衣』    俳句文庫 春陽堂
(B)『生死』 「永田耕衣句集]  ふらんす堂
(C)『部長の大晩年』 城山三郎  朝日新聞社
(D)雑誌『俳句』平成10年2月(永田耕衣特集) 角川書店

「 」は、参考文献からの引用。例えば(C28)は上の参考文献Cの28頁を表す。

幸福とは言えない幼少時代
明治三十三年(1900) 1月21日、兵庫県加古郡尾上村(現在、加古川市尾上町)に生まれる。本名軍二。父岩崎林蔵は村役場収入役。
明治三十九年(1906)[6歳]父母と同居のまま母系永田家を継ぐ。 父母の仲は悪かった。母親が家を出て長く帰らぬこともあった。母が家出するころには、兄や姉も家を離れており、家には耕衣ひとり残された。
大正三年(1814)[14]兵庫県立工業学校入学。文学誌を発行。 俳句に関心を持つほか映画・演劇にも興味を持つ。
大正八年(1919)[19]勤務の三菱製紙高砂工場にて抄紙機で右指組織潰滅の負傷。

禅との出会い
このころ、禅哲学に興味を抱く。
「最初は禅そのものを求めてというより、縁を生かし、好奇心につられてのこと。この大怪我のため静養中、実家が檀家でもある祥福寺で、新住職を迎えての晋山式(しんざんしき)があり、そこで法戦が行われると聞いて出かけて行った。」(C37)
「禅に親しみ始めたのは二十歳位の頃でしたな。生まれ故郷のお寺で禅問答が公開されたのを見聞に言ったときからです。その師家に雲水が、「青島」(チンタオ)へ行ってこられたそうですが、何か珍しいことがありましたか」と問う。師僧がその雲水を説き伏せる意味で「雀はチュウチュウ、カラスはカアカア」と答えるが早いか、その雲水の肩をシッペイでパ-ンと打ったんです。そういうことが実に印象的でしたね。何となく禅というものは面白いと思いました。」(A20)
「このことがおもしろくて、耕衣は高僧の法話や座禅の催しがあると知ると出かけ、ときには、これはと思う禅寺を一人で訪問した。 秋の夕暮れ、訪ねて行った臨済宗の寺の老師は、闇の迫る中で、灯火もつけず、「禅というのは、厄介なものや」
禅修行で悟りを開いたはずなのに、一歩退いたところから、そんな風に眺める「ユトリ」といったものがあり、耕衣はさらに興味をかきたてられたりし、以後、生涯にわたって禅への関心は消えなかった。 もっとも、それはあくまで気ままに、高僧を訪ねたり、道元や西田幾多郎の著作を通じて学ぶということであって、荒行や修行の類とは無縁。その時間がないというより、それらが一つの型式、一つの型に人間をはめこみ、その中での自己陶酔になりかねぬ、と感じたからである。」(C37)

文芸活動
大正九年(1920)[20]右腕負傷のため兵役免除。結婚。毎日新聞兵庫県版付録俳句欄に初投句。 このころ大阪の俳誌『山茶花』に投句。
昭和三年(1928)[28]武者小路実篤の文学に心酔。「新しき村」入村を志すが、手の障害では農作業は無理だと断念、村外会員となる。 村の機関紙「新しき村」昭和3年6月号に短編小説『秋風』が掲載される。
昭和四年(1929)[29]このころ俳誌『山茶花』から『鹿火屋』(原石鼎主催)にのりかえる。 「鶏頭陣」(小野撫子主催)にも投句。古陶趣味の影響を撫子より受ける。このころ原石鼎敬慕。
昭和十年(1935)[35]主宰俳誌「蓑虫」を創刊。(十六号で休刊)

地元の俳誌加入を拒否される
「地元で新たな俳誌ができ、加入を申し込んだところ、耕衣が「ホトトギス」系でない「鹿火屋」誌などに関係していたという理由で拒絶された。」(中略) (原石鼎の句「淋しさにまた銅鑼(どら)打つや鹿火屋守」はーー) 「孤独の深さをうたう美しい句だが、写生中心のホトトギス系の世界からは遠いとされ、ついでに耕衣も敬遠された。

自ら、句誌「蓑虫」を創刊
俳句の世界にも、派閥や縄張り意識があるのかと、耕衣は興ざめしたが、そこでくさることなく、それならそれでと、工場内で関心のありそうな仲間に声をかけ、四十人を集めて、句誌「蓑虫」を創刊、その中の何人かを撫子の「鶏頭陣」誌にも紹介した。」(C55)
昭和十二年(1937)[37]文化趣味の会「白泥会」を結成。棟方志功・河井寛次郎らに接し、民芸の精神を養う。白泥会は、高砂の工楽(くらく)長三郎(造船、海運で財をなした)邸で行われた。

<棟方志功とのつきあい>
「長三郎は芸術や文化への関心が強く、若手の芸術家や学者を招いて、土地の同期の人々と共に話を聞く集いを持つようになった。会の名は「白泥会」。」(C22)
「耕衣は、この白泥会で志功の話を聞くだけでなく、会が無い日でも志功が工楽邸に泊まるときには、欠かさず訪ねて話こんだ。(中略) 二人には、禅や謡曲といった共通の話題もあったが、何より「もう一つの仏教学・禅学 」も創作への姿勢という面で共鳴し合った。「根源」とか「第一義」とかを問題にし、写生よりも、自己主張や観念を打ち出す。泥くさく見られたりすることなど、念頭にない。」(C22)
昭和十五年(1940)[40]「鶴」に投句、のち同人。思想弾圧下の時勢下で小野撫子より警告を受ける。

写生とは違う俳句へ
「俳壇で主流を占めてきたのは、高浜虚子が主催する「ホトトギス」派で、正岡子規の写生説を忠実に守り、花鳥諷詠を中心に置いた俳句づくりをというものであったが、一部の俳人たちはそれにあきたらず、昭和に入ってからの社会不安や軍国主義のひろがりの中で、人生や社会をも見つめ、また写生にとらわれぬ句をと、「ホトトギス」から脱退、「京大俳句」「旗艦」「馬酔木」(あしび)などの句誌を出し、俳句革新運動をはじめた。季語のない句をつくるなどもし、「新興俳句」の名で呼ばれた。
人間として爆発するように生きたいとする耕衣は、花鳥諷詠の「ホトトギス」派とはもともと波長が合わなかったが、といって「革新運動」などという組織的な活動に加わるのもにが手。
しかし、その新しい運動の中で、自分の句がどう評価されるかには興味があり、日野草城主催の「旗艦」に投句してみた。だが、思ったほどの反応がないため、一年ほどでやめ、今度は石田波郷主催の「鶴」に投句したところ、三ケ月で同人に推された。」(C63)

新興の俳人の思想弾圧
昭和15年2月「京大俳句」の平畑静塔ら8人が、治安維持法違反で検挙される。
 5月、東京の同人四人も逮捕。
 8月、西東三鬼が逮捕される。
昭和16年2月、秋元不死男が逮捕される。
 逮捕者15名中3名起訴され、残りの人は数カ月から一年拘置され、釈放されたが、「執筆禁止」を言い渡された。 こういう状況にあって、小野撫子が体制側にあって俳句を検閲していたらしく、小野から耕衣に警告の知らせが届いた。耕衣は上京し、小野にあい、しばらく句作を中断する旨、伝えた。だが、しばらくして小野に無断で、名前を変えて石田波郷の俳誌「鶴」に投句。

戦争中参禅
「早く禅の道へ踏みこんでいた彼は、俳句に注いでいた時間の一部を禅にふり向け、時間をつくっては、神戸祥福寺の臥牛軒老師を訪ね、年末の臘八接心(ろうはつせっしん)に参禅したりした。
動き出してしまうと止まらなくなるのが、耕衣の常である。祥福寺だけでなく、近くの明石や加古川の禅寺へも出かけた。また、禅に明るい哲学者西田幾多郎の著作を人にすすめられ、読みはじめると、これまた夢中になり、次々に読みふけった。 こうして禅への親しみが深まると、彼は自分一人がその法悦に浸っていては申し訳ない、という気がしてきた。
このため、会社でのクラブ活動の一つとして座禅会をつくり、加古川の寺の和尚を招いて提唱を聞くことにしたところ、工場長はじめ三十人ほどが参加するようになった。」(C77)

戦後、独自の道へ
昭和二十二年(1947)[47]石田波郷・西東三鬼が来て一泊。三鬼が耕衣の句を激賞。「現代俳句協会」会員に推される。
昭和二十三年(1948)[48]西東が中心の「天狼」同人となる。「根源探求論」を展開する。
「天狼」が「他の結社との重籍を認めず」という規約があったため、「鶴」「風」同人を辞退。

自由を縛る「天狼」に嫌気
「その句が純ホトトギス系でないという理由で、播磨の俳誌グループへの入会を断られことが戦前にはあったが、戦後、また似たようなことが始まったのか、と。

「マルマル人間」
結社があって俳人があるわけでなく、俳人たちが「マルマル人間」として自由に集まる組織が結社のはずであり、それ以上のものでも、それ以下のものでもないはずではないか -。 三鬼との間に、こうして思いがけぬ隙間風が吹くようになった。」(C100)
昭和二十四年(1949)[49]「琴座」(リラザ)創刊、主宰となる。 (「琴」のギリシャ語から、リラ座と呼ぶ。)
昭和二十七年(1952)[52]三菱製紙高砂工場製造部長となる。
昭和二十八年(1953)[53]「天狼」を脱会。「鶴」同人に復帰。

孤高の道
禅僧との交わり

「耕衣は志功を訪ねたが、当時、逆に耕衣との議論を好み、須磨の家まで訪ねてきた別世界の人が居る。
神戸祥福寺の師家、山田無文。
たまたま耕衣とは同年だが、その説法は評判が高く、後に臨済宗妙心寺派管長となる。花園大学学長もつとめ、国際的にも知られた高僧だが、生活は質朴。文化勲章も拒否する気骨の人であった。」(C25) 《(注)昭和28年から祥福寺の師家。》
「手の障害のせいもあって、耕衣は旅を苦手としたが、東京出張の機会を活かし、社用が終わると、朝比奈宗源などの禅僧や、俳人たちを訪ねたが、それは耕衣がそのときどきに興味や関心を持った相手ということであって、このため、「天狼」以外の俳人とばかり接触していると、うわさする声もあった。
このため、耕衣は「天狼」を去った。
戦前、大結社の「ホトトギス系」に拒まれたため、結果的に新興俳句の流れとして扱われた耕衣だが、その流れの延長上に在る「天狼」からも離れることで、耕衣はいわゆる結社らしい結社とは無縁の生き方をすることになった。」(C116)
昭和三十年(1955)[55]定年退職。赤尾兜子・橋門石らと研鑽のため「半箇の会」を結成。 毎日新聞神戸版俳句欄選者となる。

退職後、読書に時間をさく。詩人の西脇順三郎、歌人、斎藤茂吉に傾倒。 禅に造詣の深い詩人、高橋信吉にも。
昭和三十一年(1956)[56]神戸在住の金子兜子を知る。
昭和三十三年(1958)[58]「俳句評論」創刊とともに同人となる。
昭和三十七年(1962)[62]「現代俳句協会賞」審査員。
昭和三十八年(1963)[63]初の書作展を神戸新聞会館で開く。
昭和四十四年(1969)[69]東京三越本店で「書と絵による永田耕衣展」を開催。
敬慕の西脇順三郎と初対面のほか多くの出会いを得る。津高和一展(西宮)で須田剋太と初対面。

<棟方志功が祝辞>
「昭和四十四年には、東京の三越本店美術サロンで、「書と絵による永田耕衣展」を。このときには、そのカタログに西脇順三郎らの跋(ばつ)とともに、棟方志功がいかにも志功らしい次のような祝辞を寄せた。
<禅機ということを聞く。永田耕衣氏の書は同意から生まれていると機す。書くというよりも「機す」とその意を介した方がよくまた解した事でもよい。ヨロコンダリ。ワラッタリ。ベソカイタリ。アカンベイヲ、シタリ。ナキヤマナイヨウ、ダッタリ。ダダヲコネタリ。お終いにはスヤスヤねむって仕舞って、ひとり笑いしている様な書を生むのを得意としているこの人の書は、滅多に他に無いようだ。羨ましい。>」(C139)
昭和四十六年(1971)[71]「銀花」第7号で耕衣の書画が特集される。須永朝彦・高橋睦郎来訪。
昭和四十七年(1972)[72]ラジオ関西で「山頭火について」4回放送。
昭和四十九年(1974)[74]舞子ビラにて全句集「非佛」出版記念会が開かれる。神戸市文化賞受賞。
昭和五十年(1975)[75]「琴座」300号で俳句的信条<陸沈の掟>十一ケ条を提示。
昭和五十一年(1976)[76]吉岡実編「耕衣百句」に対する丸谷才一の評文が朝日新聞に掲載される。
昭和五十六年(1981)[81]神戸新聞社「平和賞」受賞。
昭和五十九年(1984)[84]兵庫県文化賞受賞。
昭和六十一年(1986)[86]妻ユキエ死去。
平成二年(1990)[90]第2回「現代俳句協会大賞」受賞。
平成三年(1991)[91]第6回「詩歌文学館賞」受賞。

遅すぎる受賞
「長い長い積み上げがあって、耕衣句はようやく世間の目に触れるようになった。
昭和六十年には、朝日文庫の「現代俳句の世界」シリーズで、『永田耕衣 秋元不死男 平畑静塔集』が刊行され、平成三年には薄く小型の選句集『生死』(ふらんす堂)、その翌年には『永田耕衣』が春陽堂俳句文庫の一冊として出た。」(C199)
「俳句関係には早くから大小さまざまな賞があったが、耕衣に対する全国版の賞は、はじめてのことであった。
句歴が長いだけでなく、耕衣はたしかにここ数年も力作、異色作を発表し続けてきた。(中略)
あまりにもおそい受賞ともいえた。
俳壇から孤立というか、異端視されてきた耕衣としては、手放しでよろこぶという具合には行かない。
そこで、次の一句。
「褒貶(ほうへん)をひねり上げたり鏡餅」」(C193)
平成七年 [95歳] 一月、阪神大震災によって自宅全壊。2階のトイレに閉じ込められたが救出され、天理教の講堂に避難。
2日後、市内の同人の家に避難
半月後、寝屋川の特別養護老人ホームへ移る。車椅子が必要になる。
同人が、自宅から書籍を発掘して姫路文学館に収める。
六月、大阪で「耕衣大晩年の会」を開催、150人集まる。
平成八年 [96歳] 五月、神戸で「大晩年耕衣書画展」
朝食に向かう途中、ころんで、左上腕骨を折り、書けなくなる。
平成九年 [97歳] 『琴座一・二月合併号』で廃刊。
八月25日、死亡。泉福寺に墓地がある。(ここには埋葬されていないという


みほとけの千手犇く五月闇・・・・・・・・・・・・・・・能村登四郎
C003千手観音

    みほとけの千手犇く五月(さつき)闇・・・・・・・・・・能村登四郎

今日5月24日は能村登四郎の忌日である。
それに因んで記事を載せる。

昼なお暗い五月雨(さみだれ)どき。大寺の御堂の中にたたずんでいると、不意に眼前に立つ千手観音の手がひしめくような気配を感じたのである。
この観音は多分大きな仏像であろう。
五月闇と言われるほど陰鬱な梅雨時の薄暗がりの中で、長い歳月を経た仏像に秘められている魔性が、ふとざわめいたような思いのする肌寒さ。
「千手犇く」が次の「五月闇」と重なって、仏像のある意味では不思議に官能的な側面を引き出している。
千手観音像は普通40本の手で表わされる。
掌中にはそれぞれ一眼を備え、一本の手毎に二十五有(う)を救うとされているところから、25×40=1000で「千手」と言われる。
昭和59年刊『天上華』に載る。

能村登四郎は明治44年東京生まれ。国学院大学卒。水原秋桜子に師事。「沖」主宰。
第8句集『天上華』で1984年「蛇笏賞」受賞。第11句集『長嘯』で1993年第8回「詩歌文学館賞」受賞。
平成13年没。

↓ 写真②は、石川県七尾市和倉温泉に建つ能村の句碑である。 <春潮の遠鳴る能登を母郷とす  登四郎>
略歴には、みな「東京生まれ」と書かれているが、この句のように、彼は石川県の「能登」を母郷としている、と言う。
この句碑の説明文によると、祖父が、ここの出身だという。

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すこし能村の句を引く。

 くちびるを出て朝寒のこゑとなる

 ぬばたまの黒飴さはに良寛忌

 寡作なる人の二月の畑仕事

 妻のほかの黒髪知らず夜の梅

 白鳥の翅もぐごとくキャベツもぐ

 梅漬けてあかき妻の手夜は愛す

 白川村夕霧すでに湖底めく

 優曇華や寂と組まれし父祖の梁

 秋蚊帳に寝返りて血を傾かす

 花冷えや老いても着たき紺絣

 夢の世と思ひてゐしが辛夷咲く

 男梅雨かな三日目は蘆伏して

 朴散りしのち妻が咲く天上華

 墓洗ふみとりの頃のしぐさにて

 秋蒔きの種子とてかくもこまかなる

 ほうたるの火と離れたき夜もあらむ

 今思へば遠火事のごとくなり

 ゆつくりと来て老鶴の凍て支度
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あたらしき声出すための酢牡蠣かな
おぼろ夜の霊のごとくに薄着して
きのふてふ遥かな昔種子を蒔く
すぐ帰る若き賀客を惜しみけり
たわいなき春夢なれども汗すこし
てのひらの艶をたのめる初湯かな
ひだり腕すこし長くて昼寝せり
べつたりと掌につく春の樹液かな
むばたまの黒飴さはに良寛忌
ゆつくりと光が通る牡丹の芽
よき教師たりや星透く鰯雲
ガニ股に歩いて今日は父の日か
一雁の列をそれたる羽音かな
一撃の皺が皺よぶ夏氷
一度だけの妻の世終る露の中
羽蟻ふり峽のラジオは悲歌に似て
煙管たたきて水洟漁夫の不漁(しけ)ばなし
遠い木が見えてくる夕十二月
夏つばめ同齡者みな一家なす
火を焚くや枯野の沖を誰か過ぐ
火取虫男の夢は瞑るまで
花冷えや老いても着たき紺絣
潟人の大長靴が枯るゝ戸に
葛の花遠つ江(あふみ)へ怨み文
気に入りの春服を出す心当て
去年よりも自愛濃くなる懐手
教師に一夜東をどりの椅子紅し
教師やめしその後知らず芙蓉の實
隙間入る雪四十なる平教師
月明に我立つ他は箒草
己が糞踏み馬たちに冬長からむ
吾子すがる手力つよし露無量
今思へば皆遠火事のごとくなり
今日の授業誤ちありし青葉木萸
紺の厚司で魚賣る水産高校生
妻死後を覚えし足袋のしまひ場所
削るほど紅さす板や十二月
鮭の切身の鮮紅に足止むる旅
子とみれば雪ゆたかなり童話劇
子にみやげなき秋の夜の肩車
子等に試驗なき菊月のわれ愉し
紙魚ならば棲みてもみたき一書あり
秋づきし母の嶺負ひし檜挽き
秋燕をくらきが吸ふ遠山家
秋風に突き当りけり首だせば
春ひとり槍投げて槍に歩み寄る
初あかりそのまま命あかりかな
身にしみて一つぐらいは傷もよし
甚平を着て今にして見ゆるもの
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明治44年に東京に生まれる。
国学院大卒。市川高校に40年勤務し、俳人として活躍する。戦前から水原秋桜子の「馬酔木」に投句し昭和24年に同人となる。
昭和45年俳誌「沖」を創刊し平成13年春まで主宰。
昭和31年句集『咀嚼音』で現代俳句協会賞、昭和60年句集『天上華』で蛇笏賞、平成4年『長嚼』で詩歌文学館賞を受賞し、俳壇の賞を総なめにした。
身辺の日常の中に幻想や心象を見るイメージ俳句を追求し評論もおこなっていた。
代表句に「春ひとり槍投げて槍に歩み寄る」がある。
平成13年5月24日八幡にて逝去。

泰山木の巨き白花さく下にマタイ受難曲ひびく夕ぐれ・・・・・・・・・・・木村草弥
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     泰山木の巨き白花さく下に
        マタイ受難曲ひびく夕ぐれ・・・・・・・・・・・木村草弥


この歌は私の第二歌集『嘉木』(角川書店)にのるものである。
この歌の一つ前には

  おほどかに泰山木の咲きいでていきなり管楽器鳴りいづるなり

という歌が載っているので、これと一体として鑑賞してもらいたい。

泰山木の木は葉も花も大きいもので、葉は肉厚で落葉は昔の大判の貨幣のようである。
この頃には「青嵐」という季語もあるように季節の変わり目で突風が吹くことが多いが、そんな風に吹かれて泰山木の大きな落葉が新芽にとって代られて、
からからと転がってゆく様子は季節ならではのものである。
モクレン科の常緑高木であって、高いものは17、8メートルにもなる。
北アメリカの原産で明治のはじめに日本に渡来し公園などに植えられた。葉はシャクナゲに似、花はモクレンに似ている。
花は葉の上に出て、大きさは15センチもある。木が大きく、葉も花も大きいので「泰山木」という命名がいかにも相応しい感じがする。
花の雄大さと白い色、高い香りが焦点である。

私の歌は、そういう、いかにも西洋風な花と木に触発されて、「管弦楽」ないしは「マタイ受難曲」という洋楽を配してみたが、いかがであろうか。



「マタイ受難曲」 出典:Wikipedia
「マタイ受難曲」(Matthäus-Passion)とは、新約聖書「マタイによる福音書」の26、27章のキリストの受難を題材にした受難曲で、
多くの場合独唱・合唱・オーケストラを伴う大規模な音楽作品である。
このうち最も有名なものはヨハン・ゼバスティアン・バッハ(以下バッハ)の作品である。
ここではこのバッハの作品について述べる。

バッハのマタイ受難曲(Matthäus-Passion)は新約聖書「マタイによる福音書」の26、27章のキリストの受難を題材にし、
聖句、伴奏付きレチタティーヴォ、アリア、コラールによって構成された音楽作品である。
BWV244。
台本はピカンダー(Picanderは「かささぎ男」という意味の筆名であり、本名クリスティアン・フリードリヒ・ヘンリーツィ、あるいはヘンリーキ)による。
正式なタイトルは「福音史家聖マタイによる我らの主イェス・キリストの受難Passion unseres herrn Jesu Christi nach dem Evangelisten Matthäus」となる。

バッハのライプツィヒ時代(1723年-1750年)を代表する作品であるとともに、その全作品中の最高峰に位置づけられる。
宗教作品であるが、様々な人間的に普遍的なドラマが描かれており、その音楽の壮大さ、精緻さ、大胆さ、精神性は、しばしばクラシック音楽、西洋音楽作品中の最高傑作とさえ評されるほどである。 バッハが作曲したとされる受難曲は、マタイ受難曲(2作あったとされるが、「2作目は合唱が2組に分けて配置される」という記述の目録があるので現在伝わっているのは2作目あるいは何らかの改作後の方であることがわかる)のほか、音楽的にはマタイほどの完成度ではないもののより劇的とされるヨハネ受難曲(BWV245、1724年)、ルカ受難曲(BWV246)、マルコ受難曲(BWV247、1731年)の計4つが数えられるが、ルカ受難曲は真作と見なされておらず、マルコ受難曲は台本のみが現存し、他は消失している。これらのなかで、マタイ受難曲は内容的にも規模的にも最も重要かつ画期的である。

初演および復活上演
初演 1727年4月11日、ライプツィヒの聖トーマス教会において初演。その後改訂が加えられ、1736年に最終的な自筆稿が浄書されている。かつては1729年4月11日の初演と伝えられ、未だに古典派・ロマン派の愛聴者の中に支持する者もいるが、完全に否定されている。この勘違いは、メンデルスゾーンの初演に用いた楽譜が1729年稿であったこと、蘇演の広告が「100年ぶりの復活演奏」と銘打ったこと、1728年に没したケーテン侯レオポルトに捧げた追悼カンタータがマタイ受難曲のパロディだったこと(教会音楽を世俗音楽に書き換えることはありえないと信じられていた)など、非科学的な思い込みによって誘発されたものである。

復活上演 バッハの死後、長く忘れられていたが、1829年3月11日、フェリックス・メンデルスゾーンによって歴史的な復活上演がなされ、バッハの再評価につながった。

この復活上演はいくつかのカットが伴われ、また古楽管楽器オーボエ・ダ・カッチャを、同じ音域のオーボエ属楽器であるイングリッシュホルンではなくバスクラリネットで代用するなど、メンデルスゾーンの時代により一般的であった、より現代に近いオーケストラの編成によって演奏された。この編成の演奏を再現した録音CDも存在する。当時の新聞評は芳しいものではなく、無理解な批評家によって「遁走曲(フーガ)とはひとつの声部が他の声部から逃げていくものであるが、この場合第一に逃げ出すのは聴衆である」と批判された。しかしこれを期に、当時は一部の鍵盤楽器練習曲などを除いて忘れ去られていたバッハの中・大規模作品をはじめとする音楽が再評価されることになったのである。
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「泰山木」は俳句にも詠まれているので、それを引いて終わりたい。

 壺に咲いて奉書の白さ泰山木・・・・・・・・渡辺水巴

 磔像や泰山木は花終んぬ・・・・・・・・山口誓子

 太陽と泰山木と讃へたり・・・・・・・・阿波野青畝

 泰山木天にひらきて雨を受く・・・・・・・・山口青邨

 泰山木巨らかに息安らかに・・・・・・・・石田波郷

 泰山木樹頭の花を日に捧ぐ・・・・・・・・福田寥汀

 ロダンの首泰山木は花得たり・・・・・・・・角川源義

 泰山木開くに見入る仏像ほし・・・・・・・・加藤知世子

 泰山木君臨し咲く波郷居は・・・・・・・・及川貞

 初咲きの泰山木に晴れつづく・・・・・・・・武内夏子


さゐさゐと鳥遊ばせて一山は楢の若葉に夏きざし初む・・・・・・・・・・・・木村草弥
dsc00021新緑渓流

     さゐさゐと鳥遊ばせて一山は
         楢の若葉に夏きざし初む・・・・・・・・・・・・木村草弥


この歌は私の第一歌集『茶の四季』(角川書店)に載るもので、自選にも採っているのでWebのHPでもご覧いただける。
この歌の次に

     初夏の明けの小鳥の囀りにぼそと人語をさしはさむ野暮

という歌が載っているが、これも一体として鑑賞してもらいたい。

歌について少し説明しておくと「さゐさゐ」というのは漢字で書けば「騒騒」である。
先に書いたかと思うが、楢の木というのは「里山」の木であって、結構いろいろな昆虫なども豊富で、
それらの虫は小鳥たちの絶好の餌になるのであった。
だから小鳥たちが寄ってきて「騒騒」と賑やかなのであった。
こういう鳥たちとの交歓というのは杉、桧のような針葉樹の林では見られない。
針葉樹は人間にとって有用な木材としては最適であるかも知れないが、広くいろんな生物との共生という意味では、貧弱な生態系にしか過ぎないと思われる。
虫や昆虫、小鳥の多いのは広葉樹の林である。
上に挙げた歌につづいて

     みづうみを茜に染めて日の射せばひしめき芽ぶく楢の林は

というのが載っている。
これらの歌の三部作を含む項目の題は「鳥語」と私はつけた。
やはり楢などの雑木林には小鳥が豊富であり、したがって鳥の声に満ちている──つまり「鳥語」が特徴であろう。

虫が居れば成虫である蝶も居るということである。「蝶」の句を引いて終わる。
なお、ただ単に「蝶」と言えば春の季語であるが、揚羽蝶など盛夏に居る夏の蝶は、もちろん夏の季語の題材になる。「夏の蝶」「斑蝶」「セセリ蝶」など。

 ほろほろと蝶こぼれ来る木下闇・・・・・・・・富安風生

 木の暗を音なくて出づ揚羽蝶・・・・・・・・山口誓子

 夏蝶や歯朶揺りてまた雨来る・・・・・・・・飯田蛇笏

 弱弱しみかど揚羽といふ蝶は・・・・・・・・高野素十

 夏蝶の放ちしごとく高くとぶ・・・・・・・・阿部みどり女

 下闇に遊べる蝶の久しさよ・・・・・・・・松本たかし

 磨崖仏おほむらさきを放ちけり・・・・・・・・黒田杏子

 一途なる蝶に身かはす木下闇・・・・・・・・佐野まもる

 下闇や揚羽の蝶の二つの眼・・・・・・・・松尾静子

 奥の院八丁とあり黒揚羽・・・・・・・・近藤笑香

 首塚の湿りを出でて揚羽蝶・・・・・・・・長田群青


石楠花や鳥語瞭か人語密か・・・・・・・・・・・・・・・・滝春一
05050015シャクナゲ本命

    石楠花や鳥語瞭(あきら)か人語密(ひそ)か・・・・・・・・・・・・滝春一

石楠花シャクナゲはツツジ科の常緑低木だが、別にシャクナゲ科を立てて分類する学者も居る。
高山性の花木で、日本では亜高山帯と周辺に自生する。
はじめに書いておくと「石楠花」の字は漢名を誤用したもので、中国でいう石楠花は全く別の植物である。
シャクナゲは葉が厚く、革質で光沢があり、花とあいまって美しい。淡紅色を主として白花や黄花もあり、日本列島にはおおよそ10種類あるという。
シャクナゲはヒマラヤ地方、中国、北アメリカ、ヨーロッパにも分布するが、ヨーロッパでは早くから品種改良に取り組み、日本へも西洋シャクナゲの名で来ている。
一般家庭のシャクナゲはほとんどが西洋シャクナゲだという。

050520_001シャクナゲ②

050520_003シャクナゲ③

家庭で鑑賞するシャクナゲもよいが、写真②③で見るように広大なシャクナゲ園や山の自然環境の中で群生するシャクナゲを見るのは、また格別の風情があるものである。
今では全国各地に競って「石楠花園」が開設されている。

以下、歳時記に載るシャクナゲの句を引いて終わる。

 石楠花に手を触れしめず霧通ふ・・・・・・・・臼田亜浪

 石楠花や山深く来て雲の雨・・・・・・・・吉田冬葉

 白石楠花夜になり夜の白さなる・・・・・・・・加藤知世子

 しやくなげは天台ぼたん雲に咲く・・・・・・・・百合山羽公

 石楠花の摘花浮かべし庫裏の水・・・・・・・・右城暮石

 石楠花の花一巒気(らんき)一巒気・・・・・・・・後藤比奈夫

 石楠花の一花残りて籠堂・・・・・・・・村越化石

 石楠花に渓流音をなせりけり・・・・・・・・清崎敏郎

 石楠花や水櫛あてて髪しなふ・・・・・・・・野沢節子

 石楠花の咲く寂けさに女人講・・・・・・・・角川春樹

 石楠花や那智大神に子は抱かれ・・・・・・・・斎藤夏風

 石楠花にかくれ二の滝三の滝・・・・・・・・宮下翠舟

 薬湯をたてて石楠花ざかりかな・・・・・・・・吉本伊智朗
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「シャクナゲ」については、このWikipediaに詳しい。参照されたし。



ががんぼを栞となせる農日記閉ざして妻は菜園に出づ・・・・・・・・・・・木村草弥
gaganbo2ガガンボ

     ががんぼを栞となせる農日記
         閉ざして妻は菜園に出づ・・・・・・・・・・・木村草弥


この歌は私の第一歌集『茶の四季』(角川書店)に載るものである。
ガガンボというのは「蚊とんぼ」という場合もあるが、蚊の姥(うば)からなまったもので、「かがんぼ」が正しいとも言われている。
蚊を大きくしたような虫で、細くて長い足を持ち、その足もすぐにもげる。人には害は与えない。

この歌に詠っているのは、まだ妻が元気で菜園に出ていた頃の作品で、農日記と称する手帳をつけていて、たまたま、
そのページにガガンボが止まったまま閉じたので、栞のようにガガンボが挟まれている、という情景である。
妻は都会育ちの人で農作業に関しては全くの素人であるが、農村育ちの私の母などから教えられて、農作業を覚えていった。
素人だから、何ごともメモしておく習慣がつき、ひところは狭いながら菜園を作っていた。
同じ歌集に

   母よりも姑(はは)と暮らすが長しと言ひ妻は庭べの山椒をもぐ

という歌が載っている。
このようにして農作業に従事してゆくうちに、ものを「育てる」「収穫する」という喜びを体験して、だんだん農作業が面白くなってきて、
ナスやキュウリ、トマトなどを育ててきたのである。
いっぱし農作業に精通しているかのように、私に手伝いの指示を出したりするようになった。
農作業についての妻を詠ったものは、まだたくさんあるので、またの機会に書きたい。
それらのことも妻が死んだ今となっては、懐かしい思い出である。
花や植物の名前などは、私は妻に教えられたものが多いのである。

ガガンボを詠んだ句を引いて終わる。

 ががんぼの脚の一つが悲しけれ・・・・・・・・高浜虚子

 ががんぼのかなしかなしと夜の障子・・・・・・・・本田あふひ

 蚊とんぼの必死に交む一夜きり・・・・・・・・山口誓子

 ががんぼのタップダンスの足折れて・・・・・・・・京極杞陽

 ががんぼに熱の手をのべ埒もなし・・・・・・・・石橋秀野

 ががんぼの悲しき踊り始まりぬ・・・・・・・・伊藤いうし

 ががんぼにいつもぶつかる壁ありけり・・・・・・・・安住敦

 ががんぼの音のなかなる信濃かな・・・・・・・・飯田龍太

 蚊の姥の竹生島から来りしか・・・・・・・・星野麦丘人

 ががんぼの一肢かんがへ壁叩く・・・・・・・・矢野渚男

 ががんぼの脚を乱して外の闇へ・・・・・・・・星野恒彦

 ががんぼを恐るる夜あり婚約す・・・・・・・・正木ゆう子

 ががんぼの溺るるごとく飛びにけり・・・・・・・・棚山波郎

 ががんぼの五体揃ひてゐし朝・・・・・・・・平山邦子



筒鳥の遠音きこゆる木の下に九十の母はのど飴舐むる・・・・・・・・・・木村草弥
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  筒鳥の遠音きこゆる木の下に
    九十の母はのど飴舐むる・・・・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥


この歌は私の第一歌集『茶の四季』(角川書店)に載るものである。
自選にも採っているのでWebのHPでも、ご覧いただける。

筒鳥は郭公やほととぎすと同じ仲間で姿、形が似ている。これらの鳥は鳴声は田舎なら、よく聞くことがあるが、姿を見ることはめったにない。
この種類の鳥は子育ての際に、独特の「托卵」という習性があることが共通している。

私の第二歌集『嘉木』(角川書店)にも

   み熊野の出で湯に宿るあかときにぽぽろぽぽろと筒鳥の声

という歌を載せている。
掲出の歌のことだが、私の母は93歳で亡くなったが、この歌は90歳の頃のことを詠んでいる。母には曾孫も出来ていたから文字通り悠々自適の晩年だった。
初夏のむせかえるような陽気の日には大きな木の蔭でのんびりと過ごしていた。
「のど飴」を舐める母、というところに私の歌作りの工夫を込めたつもりである。

以下、歳時記に載る句を少し引いて終わりたい。

 つつ鳥や木曽の裏山木曽に似て・・・・・・・・加舎白雄

 筒鳥を幽かにすなる木のふかさ・・・・・・・水原秋桜子

 筒鳥なく泣かんばかりの裾野の火・・・・・・・・加藤楸邨

 筒鳥や楢の下草片敷けば・・・・・・・・石田波郷

 筒鳥鳴けり腕を撫でつつ歩むとき・・・・・・・・大野林火

 旅にして聴く筒鳥も辰雄の忌・・・・・・・安住敦

 筒鳥やひとの名彫られ一樹立つ・・・・・・・・中島斌雄

 筒鳥や涙あふれて失語症・・・・・・・・相馬遷子

 筒鳥や分れて道は火山灰ふかく・・・・・・・・皆吉爽雨

 筒鳥や思はぬ尾根に牛群れて・・・・・・・・堀口星眠

 筒鳥の遠音近づくことのなし・・・・・・・・森田峠

 筒鳥や山に居て身を山に向け・・・・・・・・村越化石

 今度こそ筒鳥を聞きとめし貌・・・・・・・・飯島晴子

 筒鳥の風の遠音となりにけり・・・・・・・・三村純也

 筒鳥やこんにやく村はすぐ陰る・・・・・・・・茂木連葉子

 筒鳥や豆が双葉となりし朝・・・・・・・・矢上万理江



目には青葉山時鳥初鰹・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・山口素堂
katuoカツオ

     目には青葉/山時鳥(ほととぎす)/初鰹・・・・・・・・・・・・・山口素堂

この句は作者名を知らなくても、多くの人に愛誦されている代表格のものだろう。
元の句には区切りなど無いが、意味をはっきりさせるために敢えて区切りを入れてみた。了承されたい。
なぜ「山時鳥」というのかについては ← のところで書いたので参照されたい。
「目に青葉」と詠む人があるが、正しくは、字余りになっても「目に青葉」と詠んでもらいたい。

山口素堂は芭蕉と親交のあった江戸の俳人。句は「鎌倉にて」という前書きがある。
目のためには一帯の山の青葉。耳のためにはほととぎす。鎌倉の初夏はすばらしい。
その上に、相模の海の名物の初鰹とは、何とよい土地柄だろう、というのである。初物好きの江戸っ子の美意識が強く感じられる。

大島蓼太の句にも

    鎌倉は波風もなし鰹つり

というのがあるが、相模湾は、その昔、マグロやカツオの漁でも有名だった。
同じ江戸中期の国学者で歌人の賀茂真淵には

    大魚(おほな)釣る相模の海の夕なぎに乱れて出づる海士(あま)小舟かも

という爽快な漁場風景を詠んだ歌がある。
なお、念のために申し添えておくが、「青葉」「ほととぎす」「初鰹」ともに俳句の世界では「夏」の季語である。つまり一句の中に季語が三つあることになる。
今は一句の中に複数の季語を入れることを喧しく指摘する宗匠もあるらしいが、そんなことに拘らない「大らかさ」が、この句にはあり微笑ましい。
旧暦の四月(卯月)、新暦の五月からは「夏」になる。
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d0080223_19245841ホトトギス

ここでは、「ほととぎす」にまつわる句歌を少し引いておく。

    谺(こだま)して山ほととぎすほしいまま・・・・・・・・・・杉田久女

結句の「ほしいまま」というのが鳥の自由奔放な命の発露を言いとめている。
この句の前書きには「英彦山」とある。福岡、大分両県にまたがる修験道の霊山である。
久女は昭和5年高浜虚子選で行われた全国新名勝俳句に応募のため、英彦山に登ってこの句を得、金賞を獲得した。
しかし同じ句を「ホトトギス」に投句した時には没だったという話もある。
久女の浪漫的で大胆な句風は女流俳人中で異彩を放ったが、なぜか昭和11年理由不明のままホトトギスから除名された。悲運の閨秀作家である。

    ほととぎすそのかみ山の旅枕ほのかたらひし空ぞわすれぬ・・・・・・・・式子内親王

詞書には「いつきの昔を思ひ出でて」とある。
「いつき(斎)の昔」というのは、式子内親王が賀茂神社の斎院として青春の十年間を神に奉仕する身であった時代を回想してという意味である。
「そのかみ」と「かみ山」とは掛け詞で、後者は賀茂神社のある森のことを神山(こうやま)と今でも言う。
「旅枕」は賀茂の祭礼のとき、社殿の脇の神館に斎院が一夜泊るしきたりを、旅になぞらえたのである。
ほととぎすよ、その昔、賀茂の神館に旅寝した夜明け、お前がほのかに鳴いて過ぎた、あの時のことが忘れられない、という意味である。
口ずさめば歌は縹渺たる時間と空間を呼び起し、恋歌のような情緒さえ刺激する。
現在では「上賀茂神社」と一般的に呼称する。
「神山」の辺りには今は京都産業大学のキャンパスが広がっている。
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山口素堂についてネット上から転載しておく。

山口素堂(やまぐち そどう)

(寛永19年(1642)5月5日~享保元年(1716)8月15日、享年75歳)

 甲州白州巨摩郡教来石山口(現山梨県北杜市白州町。現在では、近くにサントリー白州ディストラリーがある)の人と言われている。
父山口市右衛門の長男として誕生し、甲府魚町で家業の酒造業を営んでいたが、向学心に燃えて家督を弟にゆずり江戸に出て、漢学を林春斎に学ぶ。
芭蕉とは2歳ほど年上だが、相互に信頼しあって兄弟のような交わりをした。儒学・書道・漢詩・能楽・和歌にも通じた当時稀有な教養人であった。(以上『甲斐国史』による)
 名は信章<しんしょう>、字は子晋<ししん>、通称は勘兵衛。
俳号素仙堂・其日庵・来雪・松子・蓮池翁など多数。子晋・公商は字。趣味も多彩で、蓮を好んだことから「蓮池翁」などと呼ばれた。
延宝4年には『江戸両吟集』を、延宝6年には『江戸三吟』を芭蕉との合作で発表。75歳で死去。
「四山の瓢」参照。

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素堂の代表作

目には青葉山ほとゝぎす初がつを (『あら野』)

池に鵞なし假名書習ふ柳陰 (『あら野』)

綿の花たまたま蘭に似たるかな (『あら野』)

名もしらぬ小草花咲野菊哉 (『あら野』)

唐土に富士あらばけふの月もみよ (『あら野』)

麥をわすれ華におぼれぬ鴈ならし (『あら野』)

髭宗祇池に蓮ある心かな (『炭俵』)

三か月の隠にてすヾむ哀かな (『炭俵』)

うるしせぬ琴や作らぬ菊の友 (『續炭俵』)

亜久津歩詩集『いのちづな』・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
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──新・読書ノート──

   亜久津歩詩集『いのちづな』・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
          ・・・・・・・・・コールサック社2010/09/10刊・・・・・・・・・・

この詩集には、副題として<うちなる〝自死者〟と生きる>と付けられていて、自分の体験も踏まえて詩が作られているという特異なもの。

この詩集は大阪の「やお文化協会」が主催する第一回萩原朔太郎記念「とをるもう賞」の受賞作なのである。
詳しくは、このリンクの中身を見ていただきたいが、才能ある「新人」を発掘するという主旨の賞で、副賞として50万円が贈られる。

この賞を新設するに際して、やお文化協会から下記のような告知が出ているのでコピーしておく。
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NPO法人やお文化協会参与 詩人三井葉子氏(八尾市服部川在住)の大きな働きで、このほど萩原朔太郎記念「とをるもう賞」を実施することとなりました。
選考委員には、粟津則雄、季村敏夫、暮尾 淳、三井葉子各氏があたり、「求む!!21世紀の朔太郎」をテーマに新人・新鋭による詩集を募集します。

 萩原朔太郎は日本近現代詩のうえで詩と散文と評論に、その多彩な活動によって金星のごとく燦然と輝いております。
創作に携わる詩人には詩の原点であり、常に仰ぐべき手本でもありました。
また詩の読者や詩に関心を持つ人々にとっては、その詩集はつねに机上に置かれ、旅の途上などに必携のものとして愛用されております。

 萩原朔太郎は群馬県前橋市の医家に生まれましたが、元々萩原家の出自は大阪府八尾市木の本の医を業とする家でありました。
代々その業は継がれて現在の萩原 隆氏に至っております。萩原朔太郎はその少年時代、八尾の伯父の息子、萩原栄次と親しく交わり、つねに往来しておりました。
 先年、現代の当主萩原 隆氏によって当時の朔太郎と栄次が交わした書簡等が萩原 隆氏の著書『若き日の萩原朔太郎』によって公表され、
これまで知られることがなかった朔太郎の日々が明らかになり、朔太郎の詩人としての出発に八尾市の萩原家が深くかかわっていることに注目が集まったことは、
多少とも朔太郎に関心を持つ人には周知の事実であります。
 このように見てくると、朔太郎の詩が河内の歴史と風土に育まれたことは言うを待ちません。
朔太郎をこの八尾市において顕彰することは大きな意義があると考え 30年をこえる八尾における文化活動の歴史を持つNPO法人やお文化協会において、
萩原朔太郎記念「とをるもう賞」運営委員会を設立すること致しました。
 なお、“とをるもう”は朔太郎の代表作「鶏」(詩集『青猫』収載)の鶏鳴をあらわす擬声音に拠っています。

 第1回は平成23年春、全国の年間発行詩集のなかから、新人・新鋭によるもっともすぐれた詩集に対して贈呈し、
原則として今後1年に1回萩原朔太郎記念「とをるもう賞」を実施する予定です。ご期待の程、宜しく御願いします。   NPO法人やお文化協会 理事長 西辻  豊
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ここに書かれているように「とをるもう」という特異な名前を冠したのは、萩原朔太郎の詩集『青猫』所載の「鶏」という詩の末尾の行に載る鶏の鳴き声のオノマトペに拠っている。
長い詩なので全部を引くことはしないが、当該の末尾の行は

  <とをてくう、とをるもう、とをるもう>

である。
鶏の鳴声が、そんなに聞こえるか、と言われるかも知れないが、文学者の発想というものは、元々特異なものなのだ。
前書きが長くなった。 ここで亜久津歩詩集『いのちづな』から題名にも採られた詩を引いておく。

     命綱 4・・・・・・・・・・・・・・亜久津歩

     それは
     今 ある命と
     今 ある命を繋ぐもの

     だけ、ではないのね

     いつか
     わたしをとおり
     産まれてくる
     あなたを 想えば

     わたしは
     あなたの
     命綱

     あなたが
     わたしの
     命綱

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「命綱」と題する詩は1から4まであり、以下に 命綱3を引いておく。

     命綱 3・・・・・・・・・・・・・・亜久津歩
                ──友人Kに感謝を

     待って、待って
     聞いて 誰も責めてないよ
     何も話さなくてもいい
     もちろん話してくれてもいい

     電話が繋がらないから心配しちゃった
     料金払ってない? なんだ、もう 笑わせないでよ
     でもよかった 会いたかったし
     お茶? いいよ 顔見にきただけだもん
     気ぃつかわないでよ らしくもない
     話? べつにないよ
     なんとなく 顔がみたくて
    
     あー、会えてよかった
     
     うん 待ってるよ
     でもゆっくりでいいんだよ
     何年でも

     だいすきだよ
     だいじょうぶ
     だいじょうぶだよ
     
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この詩集に載る「略歴」によると

亜久津歩 1981年 東京都生まれ。埼玉県に暮らす。
ブックデザイナーとして出版社に勤務。これまでに50冊以上の装丁を手がけている。

2004年 早稲田大学第二文学部卒業。
2008年 第一詩集『世界が君を赦すから』(コールサック社) 

「こころのよはく」 ← というブログも持っておられるようである。アクセスされたい。

詩人で大阪芸術大学教授の山田兼士氏が、こんな読後感をツイッターに載せておられる。

@yamadakenji1
山田兼士

亜久津歩詩集『いのちづな』(コールサック社)読了。9月10日の「世界自殺予防デー」に合わせて刊行したとのことだが、平易で真直ぐな言葉が雨のように降り注いで、強く穏やかに伝わってくる。平和な時代の平和な社会だからこそ死にいたる病をもつ人たち(と自ら)に精一杯訴える切実さは貴重だ。
9月9日 webから
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なお山田氏は選考委員ではないが、実行委員か何かで、この賞の選考に関わっておられるようだ。
公募の詩集の「予備選考」か何かを担っておられるのかも知れない。



金雀枝は黄に盛れどもカタリ派が暴虐うけしアルビの野なる・・・・・・・・・・・・・・木村草弥
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    金雀枝(えにしだ)は黄に盛れどもカタリ派が
       暴虐うけしアルビの野なる・・・・・・・・・・・・・・木村草弥


エニシダは地中海原産で、ヨーロッパに広く野生化している。日本には中国を経て、延宝年間に入ってきたと言われる。
オランダ語ではゲニスタやヘニスタと呼ばれていたが、日本ではエニスタと言われるようになり、今のエニシダになったという。マメ科の落葉低木。

この歌は1998年5月に南フランスに旅した時にボルドーの内陸部のアルビに立ち寄った時の歌である。
アルビというと、画家ロートレック(日本では慣習的に「ロートレック」で呼ばれるが、正しくは「トゥルーズ=ロートレック(ロトレック)」でひとつの姓である)の故郷で、
その美術館も見たが、ガイドがさりげなく説明した「異端審問」で、この地でカタリ派が受けた暴虐を思い出して歌にしたものである。
アルビの野は、それらのカタリ派の無惨な血の記憶が染み付いているのである。


エニシダは初夏の花である。この歌は第二歌集『嘉木』(角川書店)に載っている。
この歌のすぐ後には

   まつすぐにふらんすの野を割ける道金雀枝の黄が南(ミディ)へつづく

が載っている。高速道路の路傍には、文字通り「エニシダ」の黄色が果てしなく続くのであった。

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「異端審問」あるいは「魔女狩り」というのは、キリスト教の歴史の中でも「負」の遺産として語り継がれているが、旅の中でも、こうした心にひびく体験をしたいものである。
そして、深く「人間とは」「神の名のもとに」という愚かな蛮行を思い出したい。
「カタリ派」については、← ここにリンクした「世界宗教大辞典」の記事に詳しい。長いものだが参照されたい。


以下、エニシダを詠んだ句を少し引く。

 えにしだの黄色は雨もさまし得ず・・・・・・・・高浜虚子

 えにしだの夕べは白き別れかな・・・・・・・・臼田亜浪

 エニシダの花にも空の青さかな・・・・・・・・京極杞陽

 金雀枝の黄金焦げつつ夏に入る・・・・・・・・松本たかし

 金雀枝や基督に抱かると思へ・・・・・・・・石田波郷

 金雀枝やわが貧の詩こそばゆし・・・・・・・・森澄雄

 金雀枝の咲きそめて地に翳りあり・・・・・・・・鈴木東州



むらさきの声を山辺に夏燕・・・・・・・・・・・・飯田蛇笏
swallow5ツバメ

  むらさきの声を山辺に夏燕・・・・・・・・・・・・飯田蛇笏

    ■陀羅尼助軒端の燕孵りけり・・・・・・・・・・水原秋桜子

燕は春に南方から飛来すると、四月下旬から七月下旬にかけて産卵する。
同じ雌雄が二回産卵すると書かれている本もあるが、個体が似ているので、本当かどうかは確認できない。
17、8日で孵化し、その後20日ほどで巣立ちする。
都会でも子育てをするから、よく見かけることがあろう。燕の巣は田んぼの泥で出来ている。写真①は親鳥が田に下りて口に泥を銜えたもの。

それを壁などに泥をくっつけてゆく。写真②以下のように台になるようなものがあると、うまく利用する。巣は泥と藁などを組み合わせて作る。
minatubame11燕の巣

minatubame14燕の子

燕は弱い鳥で、カラスなどの敵から逃れるために、燕の巣は人家に作ることが多い。人間が頻繁に出入りする入り口辺りに巣を作る。
一番いいのは人家の戸を入った中がよいのだが、この頃では閉鎖的な構造の家が多いので、外に作る。
このように昔から燕は人間の身近にいたので、ツバメが巣を作る家は縁起がいい、と大切にされたものである。
ただ巣の下におびただしい糞をするので、その糞の始末が大変である。
写真のように一つの巣に4、5羽の子が生まれる。巣は狭いので、子どうしは押しくらまんじゅうである。
弾かれて下に落ちることも多いが、人間が丁寧に巣に戻してやったりする。子育ての様子は微笑ましいものである。
お寺の庫裏などは広い土間があって開放的なので、いくつもの巣が連なっている光景が見られる。
minatubame15燕の子

餌は空中を飛びながら小さい虫や昆虫を捕食する。
私の家でも昔の古い家では玄関の戸を入った土間の天井の梁に巣をかけていたが、そこにも天敵がいるもので、
私の家の「主」ぬしとして住み着いている蛇に巣立ち直前の大きくなった頃に夜明けに襲われて飲み込まれ、全滅するようなことがあった。
今の家は洋風に建て替えたので家の中には巣は作れず、玄関脇の壁に巣をかけていたが、夜明けの、まだ暗いうちにカラスに襲われて食われてしまい、
以後、私の家には巣をしなくなった。
巣立ちした幼鳥は親から餌をもらった後、自分で餌を捕れるようになったら幼鳥どうしで暮らし、
秋九月頃になると、大きな川の河川敷の「葭原」などに数千、数万羽の単位で集結し、餌を十分に食べて体力を蓄えたあとで、集団で南方に渡ってゆく。
関西では、淀川の河川敷などに見られる。
日本に渡ってくるツバメにもいくつか種類がある。
写真②③④に載せたように巣の上部があいた巣を作るツバメばかりではなく、天井に張り付いた巣で巣穴が横についているのを作る種類もある。
このツバメの胸の色は淡い土色である。京都大学構内などには、この種類のツバメが見られた。
鳴声も違う。

俳句では単に「燕」というと春の季語で、「夏燕」「燕の子」が夏の季語である。
以下、句を引いておく。

 夏つばめ遠き没り日を見つつゐる・・・・・・・・山口誓子

 暮れて明るき空かぎりなし夏燕・・・・・・・・重田暮笛

 かはらざるものに川あり夏つばめ・・・・・・・・上村占魚

 木曽川の光る瀬を打つ夏燕・・・・・・・・佐藤泳人

 夏つばめ一閃最上は男川・・・・・・・・武田玄女

 町は伸び駅は小さし夏燕・・・・・・・・沢木てい

 夏つばめ嬬恋村の瀬にひかる・・・・・・・・蒲田陵鴉

 十ほどの鎌かけし壁夏つばめ・・・・・・・・辻三枝子

 夏燕夕べ目の玉かゆしかゆし・・・・・・・・小川千賀

 子燕のさざめき誰も聞き流し・・・・・・・・中村汀女

 燕の子眠し食いたし雷起る・・・・・・・・西東三鬼

 天窓の朝明けを知るつばめの子・・・・・・・・細見綾子

 燕の子ゐると思へば昼しづか・・・・・・・・山口青邨

 白樺の雨につばめの巣が匂ふ・・・・・・・・飯田龍太

 花の如き口をあけたり燕の子・・・・・・・・青木月斗

掲出した二句目の秋桜子の句については、多少の説明が必要だろう。
「陀羅尼助」というのは、せんぶりなどを主成分にした漢方の胃薬で「丸(がん)薬」になっている場合が多い。
奈良や富山から「置き薬屋」が持ってきたものであり、訪問してくる時期は、いつも初夏になるのが多かったので、こういう句の描写になっている。



茶師なれば見る機もなき鴨祭むらさき匂ふ牛車ゆくさま・・・・・・・・・木村草弥
g08葵祭

   茶師なれば見る機(をり)もなき鴨祭
     むらさき匂ふ牛車(ぎつしや)ゆくさま・・・・・・・・・・・・・・・木村草弥


この歌は私の第二歌集『嘉木』に載るものである。自選にも採っているのでWebのHPでも、ご覧いただける。
この歌は塚本邦雄氏が読売新聞の「短歌時評」で採り上げて下さった2首のうちの一つである。
葵祭5月15日(雨天順延)に行われるが、この歌の主旨は、私が「茶」を生業としていたので、丁度その頃には新茶の製造時期であり、
それどころではない忙しい日々を過ごしていたので、じっくりと祭を見物する機会もなかった、ということである。
この祭は古来、俳句などでは五音に収まるというので「鴨祭」と通称されてきたのである。
京都には三大祭といって、葵祭、祇園祭、時代祭のことだが、一番古いのが、この葵祭である。もともと京の先住民とも言える賀茂氏の祭だった。
現在の上賀茂神社(賀茂別雷神社)と下鴨神社(賀茂御祖神社)という賀茂氏の神社で五穀豊穣を祈願する祭が、平安遷都を境に国家的な祭になって行った。
さわやかな新緑匂う皐月の頃、藤の花で飾られた牛車(ぎっしゃ)や輿に乗った「斎王代」を中心にした行列が、
御所を出て下鴨神社から上賀茂神社を巡幸する祭の光景は、
平安の昔をそのままに、都の雅(みやび)そのものを展開すると言える。

写真の説明をしておくと写真①が御所をでる行列、写っているのは牛車。写真②は、牛車の側面──藤の花の房で飾られている。写真③は輿に乗る斎王代。
hyosi牛車

saio-03輿に乗る斎王代

現在の祭の主役は「斎王代」だが、この斎王代が主役となっての祭の歴史は新しい。
斎王代とは、その名の示すように、斎王に代わるもの、代理である。
斎王は伊勢神宮や賀茂の神社に奉仕した未婚の内親王、女王のことである。
平安の昔、この祭が国の祭であった頃、賀茂の宮には斎王が居られ葵祭に奉仕しておられた。
お住いを斎院と言い、祭のときに出御し、勅使の行列と一条大宮で合流する習いだったという。
写真④は下鴨神社のみたらし川での斎王代の禊の様子。祭の数日前に行われる。
saio-01斎王代みそぎ

葵祭の始まりは平安時代初期、弘仁元年(810年)、嵯峨天皇が伊勢神宮にならって、賀茂社にも斎宮を置いた。
この初代斎王─有智子内親王から鎌倉時代はじめの礼子内親王(後鳥羽院皇女)まで、約400年にわたって続いたが、後鳥羽院と鎌倉幕府との政変、承久の変で途絶する。
以後、葵祭は勅使は出るものの、斎王が復活することはなかった。
saio-02女人行列

それを昭和28年に葵祭復活後、行列を華やかに盛り上げるために、葵祭行列協賛会などの努力で「斎王代」を中心にした女人行列(写真⑤)などを加えて、今日に至るのである。
斎王代は民間の未婚の女性が選ばれることになっている。
これに選ばれることは名誉なことであるが、選ばれることによる持ち出しも大変なもので一千万円にも及ぶ出費を覚悟しなければならず、
高額所得のある社長令嬢しか、なれない役目である。

参考までに申し上げると、三大祭の他の二つは、
「祇園祭」は中世に京の都が荒れ果て、病気が蔓延していた頃、「町衆」が立ち上がり世の平穏と病魔退散を願って立ち上げたのが祇園祭であり、別名を町衆の祭と言われている。
だから、この祭には勅使なども一切参ることはない。昨年にも書いたが「大文字の送り火」も町衆の発起したものである。
もう一つの「時代祭」は、明治になって平安神宮が郊外の岡崎の地に造営されたのを機会にはじめられた時代行列である。まったく新しい祭である。
都が東京に遷都して京都の町が疲弊していたのを立て直すイベントとして考案されたもの。

以下、葵祭を詠んだ句を引いて終わりたい。

 草の雨祭の車過ぎてのち・・・・・・・・与謝蕪村

 賀茂衆の御所に紛るる祭かな・・・・・・・・召波

 地に落ちし葵踏みゆく祭かな・・・・・・・・正岡子規

 しづしづと馬の足掻きや加茂祭・・・・・・・高浜虚子

 懸葵しなびて戻る舎人かな・・・・・・・・野村泊月

 うちゑみて葵祭の老勅使・・・・・・・・阿波野青畝

 牛の眼のかくるるばかり懸葵・・・・・・・・粟津松彩子

 賀茂祭り駄馬も神馬の貌をして・・・・・・・・伊藤昌子
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「葵祭」の名前の由来は、この儀式全体を通じて「葵」─フタバアオイの葉っぱを延一万本も飾ったり掲げたりすることによる。これを「挿頭」(かざし)という。
写真⑥がフタバアオイの葉っぱである。
今までは、この葵は神社の境内に自生しているものから摘み取って使ってきたが、枯渇してきたので神社奉賛会などの努力で、苗を各地で栽培してもらって提供していただいているという。
牛車の脇に垂らされるのが「葵」の花なのか「藤」の花なのか。フタバアオイの花は写真に写るようなものとは全然別のものであるからフタバアオイの花である筈がないのである。
だから今の季節の華やかな花である「藤」の花が垂らされているようである。
フタバアオイの花の咲くのは一ヶ月も後であり、そのフタバアオイの花の写真⑦もつづいてお目にかける。
断定はいたしかねるが、私の文章では、だから「藤」の花としておいた。ご了承願いたい。
なお掲出した写真は、いずれも過年度のものである。


菩薩みな頭でつかち練供養・・・・・・・・・・・成瀬桜桃子
taima-oneri1練供養

   菩薩みな頭でつかち練供養・・・・・・・・・・・・・・・・・・成瀬桜桃子

奈良県の二上山麓の当麻寺(たいまでら)では5月14日16時から「中将姫」ゆかりの「練供養」行列が催行される。
この日は、この寺に当麻曼荼羅をもたらした中将姫の忌日にあたる。

中将姫(写真②の坐像)とは、どういう人なのだろうか。
187中将姫坐像

当麻寺境内の「中将姫」説明板によると、姫は奈良時代の右大臣・藤原豊成の娘で、幼くして母を失い、継母に育てられが嫌われ、ひばり山に捨てられた。
その後父に再会し都に戻ったが、姫の意向を無視して当麻寺に入れられたが、称賛浄土経一千巻の写経をなしとげ、17歳で中将法如として仏門に入り、
曼荼羅を織ることを決意した。
百駄の蓮茎を集めて蓮糸を繰り、これを井戸にひたすと糸は5色に染まった。そして、その蓮糸を、一夜にして一丈五尺もの蓮糸曼荼羅を織り上げた。
姫が29歳の春、雲間から一条の光明とともに、阿弥陀如来をはじめとする25菩薩が来迎され、姫は現身のまま成仏して西方極楽浄土へ向かわれたと伝える。

03当麻曼荼羅

写真③は曼荼羅堂の曼荼羅だが、公開されているのは1502年に作られたレプリカで、原本は国宝で痛みがひどく非公開。

練供養の25菩薩は当番の人が面をかむり、娑婆堂から曼荼羅堂まで高い引摂橋が組まれ、観音、勢至が中将姫の像を守り、25菩薩を先導する。
これは弥陀来迎のさまを表現したもので、恵心僧都がはじめたという。中将姫の曼荼羅の奇跡に弥陀来迎の信仰を、目で見る信仰とした昔の芝居けたっぷりの行事と言える。

関西では有名な行事だが、俳句に詠まれるものは多くはない。それを引いて終わる。

 練供養二つの塔を望み来し・・・・・・・・青木月斗

 一役のかなひし父や練供養・・・・・・・・松岡汀月

 葉ばかりとなりし牡丹や練供養・・・・・・・森田木亭

 雨雲の塔に振り来し練供養・・・・・・・・徳岡洋子

 練供養待ちくたぶれし久米の子ら・・・・・・・民井とほる

 附き人が菩薩を煽ぐ練供養・・・・・・・・右城暮石

 日は西に二十五菩薩練りにけり・・・・・・・・山口峰玉

 脚長き菩薩増えたる練供養・・・・・・・・高松早基子

 もの言うて菩薩親しも練供養・・・・・・・・今井妙子

 昨夜の雨二上山を洗ひ練供養・・・・・・・・石垣青葙子



夏草や兵共がゆめの跡・・・・・・・・・・・・・・・松尾芭蕉
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  夏草や兵共(つはものども)がゆめの跡・・・・・・・・・・・・松尾芭蕉

夏草の一句を挙げよ、と言われれば、余程のことがないかぎり、芭蕉の上の一句をあげる人が多いだろう。

元禄2年5月13日、芭蕉の『おくのほそ道』の旅は、この日平泉に到達する
今日の日に拘ってBLOGをアップする所以である。
もっとも、この日付は旧暦であるから、新暦では六月中旬であり、年によって前後するので、敢えて旧暦の日付のままに載せた。

平泉で繰り広げられた奥州藤原氏三代の栄華もはかなく消えて、華美を尽した秀衡の館も田や野に変わっていた。
芭蕉は、衣川が、その下流で北上川に合流する、もと源義経の館だった高館(たかだち)にのぼる。
辺りは夏草が生い茂り、その昔、ここで討ち死にした義経主従の奮戦も一場の夢と化していた。
芭蕉は「国敗れて山河あり、城春にして草青みたり」という杜甫の詩『春望』を思い出し、栄枯盛衰に涙して、この句を作ったと『おくのほそ道』は記述する。

以下、少し、かの地に触れて書いてみる。
岩手県西磐井郡平泉町だが、平泉駅から西へ500メートルの毛越寺(もうつうじ)の山門をくぐると、
境内の右手の植え込みの中に「夏草や兵どもが夢の跡」の新旧2基の句碑がある。
はじめに掲出した画像は、その左側の句碑である。
この句碑は明和6年(1769年)、碓花坊也寥が建立。
彫られている筆跡は芭蕉の字から起こしたもので、芭蕉の真筆といわれる。
碓花坊也寥とは、宮城県柴田郡柴田町の大高寺第十四世環中道一和尚のこと。
ここに画像は載せないが、右側の石碑は、それから後、文化3年(1806年)、慈眼庵素鳥建立のもので芭蕉の筆跡ではないという。

医王山毛越寺は本尊が薬師如来、平安時代末期の東北に覇を唱えた藤原氏二代目・基衡の建立で、
盛時には堂塔40、僧坊500を数える大伽藍だったと言われ『吾妻鏡』が「わが朝無双」と讃えたほどであったらしい。

義経の館跡という高館にのぼると、小高い丘の上には、正面に義経堂があり、中には義経像が祀られる。
また東側は断崖で、芭蕉の「高館にのぼれば、北上川南部より流るる大河也」という『おくのほそ道』の一文のように、くろぐろと流れ、
彼方には束稲山(たばしねやま)が裾を引いている。
二度平泉を訪れた西行は、

  聞きもせず束稲山の桜花吉野のほかにかかるべしやは(山家集)

の歌を残しているが、当時この山は京都東山を模して1万本の桜が植えられ、花の名所だった。
芭蕉が平泉に足跡を印したのは、西行が建久元年(1190年)河内の弘川寺で亡くなって丁度500年後の元禄2年(1689年)のことで、
芭蕉の『おくのほそ道』紀行の目的には、その生涯を通じて畏敬した西行への500回忌追善や、
この高館で悲運の最期を遂げた義経への追悼が含まれていたという。


そのことを裏付けるように、

「さても義臣すぐって此城にこもり、功名一時の叢となる。国破れて山河あり、城春にして草青みたりと、笠打敷て、時のうつるまで泪を落し侍りぬ」

という記述に芭蕉の感動がうかがえる。さらに文末に据えられた「夏草や」の句は絶唱である。

高館を下り、北進して中尊寺の山内に入る。
初代・清衡が関山中尊寺の建立に着手したのは長治2年(1105年)、その規模は堂塔40余宇、禅坊300余宇と『吾妻鏡』は誌している。
21年の歳月を費やし、竣工から2年後、清衡は権勢の永続を念じながら73歳で没した。

konnziki2金色堂覆堂
↑金色堂覆堂   ↓金色堂
dab912046829718bf54019a977e38eef_2金色堂

芭蕉が、

  五月雨の降のこしてや光堂

 と詠んだ金色堂は、本坊から200メートルほど奥になる。
覆堂(さやどう)に納められた内陣の須弥壇は三段あり、それぞれに金色の阿弥陀如来を本尊として、観音・勢至菩薩が脇に従い、
さらに三体づつ、これも金色の六地蔵、壇の前には持国天・増長天が仏界を守護するように、破邪の形相で立っている。
そして中央の壇には初代・清衡、左が二代・基衡、右が三代・秀衡の遺体と四代・泰衡の首級が安置され、
昭和25年の学術調査では、三代ともミイラ化していたことが判明し、内外に大きな感動を与えたという。
泰衡だけが首級だったのは頼朝の奥州征伐のためであるが、藤原氏が滅んだ文治5年(1189年)奥州の旅から戻った西行は、河内の弘川寺に草庵を結んでいた。
弟の義経を庇護したことが仇になり、頼朝に滅ぼされた藤原氏の悲運を、源氏嫌いの西行が、どんな想いで聞いたであろうか。
西行が平泉を訪れた頃は、まだ覆堂はなく、自然の中にじかに建つ金色堂を目のあたりにした筈なのに、彼は一字一句もその印象を残していない。

500年後、金色堂を訪れた芭蕉の「光堂」の句には、覆堂を取り払ってみたいもどかしさが感じられる。
同時代人として悲劇を直視せざるを得なかった西行と、追善の涙に身をゆだねた芭蕉との違いであろうか。

昨日付けで、那須の原で、芭蕉が西行ゆかりの「遊行柳」の傍の田で詠んだ句を載せたが、そこにも書いたように四月中、下旬のことであり、
支援者の家に世話になったりして北上して、芭蕉一行は、この日に平泉に着いたのだった。
その間、ほぼ二旬の日時が経過したことになる。
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中尊寺については、中尊寺執事長を勤められた、中尊寺仏教文化研究所所長の佐々木邦世『中尊寺千二百年の真実』(祥伝社黄金文庫)、
『平泉の文化遺産を語る』(大正大学出版会)の本に詳しい。


田一枚植ゑて立ち去る柳かな・・・・・・・・・・・・・・・・・松尾芭蕉
田植え

    田一枚植ゑて立ち去る柳かな・・・・・・・・・・松尾芭蕉

この句は『おくのほそ道』に載るもので、西行ゆかりの「遊行柳」の陰にたたずみ、しばし懐古の情にふけって、ふと気づくと、田植え女は、すでに田一枚を植え終わっている。
ああ思わず時が経ったなと、思いを残して柳のもとを立ち去ったことだ、という意味の句である。
芭蕉については古来、研究がすすんでおり、この「遊行柳」は謡曲『遊行柳』に、西行

     道のべの清水流るる柳陰しばしとてこそ立ちどまりつれ

 と詠んだとある芦野の里の遊行の柳と特定されている。
↓ 現在の「遊行柳」
yanagi48遊行柳

この芦野の里というのは、現在の所在地は栃木県那須郡那須町芦野で、那須町の公式ホームページには次のように出ている。

<芦野支所より北方300メートル、通称、上の宮と呼ぶ温泉神社の社頭にあり、別名「朽木の柳」ともいう。
柳を訪ねると、地元産の「芦野石」の玉垣をめぐらした中に、一本の柳が植えられ、傍らには、芭蕉の作「田一枚植ゑて立ち去る柳かな」の句碑、
更には蕪村の「柳散清水涸石處々」の句碑とが並び、道の反対側には、西行の「道の辺……」の歌碑が立っており、多くの観光客が訪れる名所となっている。
 遊行柳の近くには無料休憩所「遊行庵」があり、また、食堂と直売所が隣接しており、食事や地場産品の販売をおこなっている。>

その頃は、那須郡芦野三千石の領主・芦野民部資俊の知行地。江戸深川に下屋敷があり、芭蕉とは旧知の間柄であったという。
芭蕉が西行を敬慕すること極めて深く、「おくのほそ道」の旅も、西行500年忌を記念するものであることは、あまたの研究者によって解明済みのことである。

この句の前書きに芭蕉は

<清水流るるの柳は芦野の里にありて、田の畔(くろ)に残る。
この所の郡守、戸部某の、「この柳見せばやな」と折々に宣ひ聞え給ふを、いづくのほどにやと思ひしを、今日この柳の陰にこそ立ち寄り侍りつれ>

と書いていて、西行に寄せる気持ちのなみなみならぬものがあったのが判る。
同行した「曾良旅日記」によると4月16日~18日には那須郡高久の庄屋、覚左衛門邸に泊っているので、その頃の作句と考えられる。
4月20日には白河の関所跡に到着している。

<白河の関越ゆるとて>の前書きで

      風流のはじめや奥の田植うた 

の句を作っている。この句からは、奥州ののどかな田植え歌を流しながら田植えがおこなわれた情景が浮かびあがるようだ。
「おくのほそ道」には須賀川の駅に旧知の相楽等窮を訪ね「白河の関、いかに越えつるや」と問われて、この発句を詠み、歌仙を巻いた、とある。
鄙びたみちのく情緒を讃え、これからの旅で味わう風流への期待感もこめた挨拶句。4月22日の作。

この続きには

      早苗とる手もとや昔しのぶ摺 

の句が何日か後に書かれている。「しのぶ摺」とは忍草の葉を布に摺りつけて染めたもの。
『伊勢物語』初段にも「みちのくの忍ぶ文字摺りーー」と見えて古来有名、とある。「昔を偲ぶ」に掛けたもの。

 <文字摺の石は福島の駅より東一里ばかり、山口といふ処にあり。
里人の言ひける、「行き来の人の麦草をとりてこの石を試み侍るを憎みて、この谷に落し侍れば、石の面は下ざまになりて、茅萱の中に埋れ侍りて、
いまはさる業することなかりけり」となん申すを>

という長い前書きの後に

    早苗つかむ手もとや昔しのぶ摺
    五月乙女(さをとめ)に仕形望まんしのぶ摺


の句が「真蹟懐紙」や「曾良書留」に見られる。

このようにして芭蕉の「おくのほそ道」の文章を辿ると、きりがないが、紀行文は、とても面白い。
こうして読んでくると、芭蕉は多くの知人が江戸にいて(句の指導をしたり歌仙を巻いたりしたのだろう)奥州の旅の前には、
それらの人々に予め予定到着日時を知らせたりしてあったので、現地でも泊るところも手配されていたと思われる。
「曾良旅日記」というサイトに旅の日程が載っているので参照されたい。
何事も日記その他記録しておくものだ。



からころも着つつなれにし妻しあればはるばる来ぬる旅をしぞおもふ・・・・・・・・・・・・在原業平
IMG_0208_1カキツバタ

   からころも/着つつなれにし/妻しあれば
        はるばる来ぬる/旅をしぞおもふ・・・・・・・・・・・・在原業平


先ず掲出した歌のことを書く。
この歌は当代一の色男であった在原業平が三河──今の愛知県の「八橋」というカキツバタの名所で詠ったもので有名なもの。
今は八橋ゆかりの「無量寿寺」の中で継承されている。← 知立市のHPである。

原文には「/」のようなものは無いが、この歌の成り立ちを説明するために、敢えて区切りを入れてみた。
この歌には趣向がこらされていて、5、7、5、7、7の各フレーズの頭に「かきつばた」の字を置いて作ったもので「冠」作りという歌遊びになっている。

「からころも」というのは「着る」にかかる「枕詞」であるが、この「からころも」という言葉自体にも「衣」としての意味がある。
衣を身にまとうように馴れ親しんできた妻だが、思えばはるばると旅をつづけてきたものだなあ、いとしい妻が思われてならぬ、という意味である。

ところで写真①は「かきつばた」であるが、「いずれがアヤメ、カキツバタ」という文句があるように、この二つはとてもよく似ていて、区別が難しい。
img_shoubuden菖蒲田本命

参考までに、写真②は花菖蒲あやめである。
カキツバタとアヤメの見分け方は、先ずカキツバタは葉の幅が3センチほどあるのにアヤメは幅が1センチほどしかない、ということ。
またカキツバタは4月末から5月中旬、下旬にかけて咲くが、アヤメは露天では6月にならないと咲かない。というところであろうか。
菖蒲というと五月五日の端午の節句に合せて花菖蒲を飾るが、これはビニールハウスで保温して促成栽培したものであり、
私の住む地域で盛んに栽培されている。

kakitu10かきつばた

写真③はカキツバタの田の様子である。
学名によると両方ともアイリスの種類で、属が異なるだけである。
菖蒲は Iris ensata というが、杜若は laevigata と属名が異なる。
菖蒲の属名は「剣形の」の意味であり、杜若は「無毛の、平滑な」の意味である。
因みに言うと「アイリス」とはギリシア語で「虹」の意味である。鮮やかな紫色をしているからだろう。
この頃では西洋品種の「アイリス」という花が一般に栽培されるようになった。紫色が一段と濃い花である。
他にもジャーマンアイリスとか何とか、とりどりの色と柄の品種がある。
カキツバタは、明後日5月13日の「誕生花」であり、花言葉は「幸運」「雄弁」である。

はじめに書いた三河の八橋は杜若の名所で、今でも4月下旬から5月下旬まで、カキツバタにまつわるイベントが開催されている。
なお愛知県の県花はカキツバタになっている。

カキツバタの花の姿が飛燕の紫を思わせるので燕子花とも書く。
杜若を詠んだ句を引いて終わる。

 杜若語るも旅のひとつかな・・・・・・・・松尾芭蕉

 赤犬の欠伸の先やかきつばた・・・・・・・・小林一茶

 杜若切ればしたたる水や空・・・・・・・・高浜虚子

 よりそひて静かなるかなかきつばた・・・・・・・高浜虚子

 垣そとを川波ゆけり杜若・・・・・・・・水原秋桜子

 燕子花咲くや桂の宮寂びて・・・・・・・・水原秋桜子

 降り出して明るくなりぬ杜若・・・・・・・・山口青邨

 杜若けふふる雨に莟見ゆ・・・・・・・・山口青邨

 地図になき沼に霧湧く杜若・・・・・・・・児玉小秋

 妻の脛妖しき日ありかきつばた・・・・・・・・佐藤いさむ

 ベレー帽おしやれ被りに杜若・・・・・・・・遠藤梧逸

 声とほく水のくもれる杜若・・・・・・・・桂信子



花終へしつつじ野けふの虹立たす・・・・・・・・・・・・・・・大野林火
tutujiつつじ

   花終へしつつじ野けふの虹立たす・・・・・・・・・・・・・・・大野林火

躑躅(つつじ)は桜のシーズンが終ったあとで一斉に訪れる。
ツツジは、このように難しい字を書くが、それは、中国で毒性のあるツツジを羊が食べて、足踏みしてもがき、うずくまってしまったというので、
この字を宛てたという。発音としては「テキチョク」と読む。

ツツジと総称されるが数十種類あると言われている。一般に植えられているツツジの他に、山つつじなどがある。
数年前に奈良県の葛城山のツツジを見に行ったことがあるが五月の連休の前後だったが、すごい人出で頂上に昇るケーブルカーの順番待ちで二時間も待った。
仕方ないので下で昼食を済ませた。
ここのツツジは山頂から少し下がった斜面に数万株がピンク色に密集して咲いている。

写真②のような白いツツジも趣のあるものだ。
tutuji6つつじ③

ツツジの花には蜜があるが、この山には猿が生息しており、花の時期には、この花を摘まんで食べるという。
私も子供の頃、ツツジの花の蜜を吸ったことがあるがおいしいものである。
九州にゆくと雲仙のツツジも有名であり、長野県の須坂市の奥にある五味池破風高原は100万株を超えるツツジで名高いらしい。
226226つつじ④

満天星(どうだん)つつじというのがあるが、普通のツツジとは別のものであり、花には白、ピンクがあるが、馬酔木の花のような形をしている。
秋になると葉が紅葉して美しい。
写真④が、それ。
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ツツジというと、京都市水道局の蹴上浄水場にはたくさんのツツジが植えられており、
この花のシーズンだけ一般に開放されて市民が見物に押しかけるので有名である。
桜では大阪造幣局の桜の通り抜けが有名だが、浄水場は背の高い木は落葉などの関係で植えられないので、
背の低いツツジが斜面の芝生に植えられているのだ。

rengetutuji2レンゲツツジ

写真⑤には、毒性があるというレンゲツツジをお見せする。山つつじの一種であろうか。

「ツツジ」は、古来さまざまの形で句に詠まれてきた。それを引いて終る。

 盛りなる花曼陀羅の躑躅かな・・・・・・・・高浜虚子

 真向ひて恵那山は観るべしつつじ原・・・・・・・・松本たかし

 山の娘のすこやかにゆく躑躅かな・・・・・・・・日野草城

 死ぬものは死にゆく躑躅燃えてをり・・・・・・・・臼田亞浪

 吾子の瞳に緋躑躅宿るむらさきに・・・・・・・・中村草田男

 夕つつじ美しくしてひとり病む・・・・・・・・加藤霞村

 日の昏れてこの家の躑躅いやあな色・・・・・・・・三橋鷹女

 白つつじこころのいたむことばかり・・・・・・・・安住敦

 山つつじ照る只中に田を墾く・・・・・・・・飯田龍太

 躑躅より地に着いて蜘蛛走り出す・・・・・・・・川崎展宏

 人に会はん気遅れ少し躑躅かな・・・・・・・・榑沼清子

 つつじ山暗きところにけものの眼・・・・・・・・田村一翠

 仏性の火炎となりし白つつじ・・・・・・・・椎橋清翠



牛放てば木の芽の風のやはらかに袂に青き大那須が原・・・・・・・・・・・・・・与謝野寛
1-7那須高原

   牛放てば木の芽の風のやはらかに
      袂(たもと)に青き大那須が原・・・・・・・・・・・・・・与謝野寛


与謝野寛(鉄幹)については、妻・晶子の輝かしい名声に覆われて、不当に忘却されているきらいがあるが、
彼が明治新詩運動──詩歌全体の革新運動に果たした功績は不朽のものである上に、天馬空をゆく観のあった詩才の輝きも、
改めて正当に評価される必要があるだろう。
彼には、まだ然るべき全集さえないというのは残念なことである。
この歌は、彼が新詩社の指導者として「明星」発刊後の得意の絶頂期にあった頃の作品。
当時の彼の歌としては異色で、自然界に素直に心を解き放っている平らかな歌で、のびやかな才能に満ちた、すがすがしい歌である。
明治35年刊『うもれ木』に載るもの。
充分な資料もないが、寛の歌を少し引いてみる。
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野の生ふる、草にも物を、言はせばや。
 涙もあらむ、歌もあるらむ。

われ男の子意気の子名の子つるぎの子詩の子恋の子ああもだえの子

母にそひてはじめて菫わが摘みし築土ふりたり岡崎の里

京の子は舞のころもを我にきせぬ北山おろし雪になる朝

わかき子の秋に堪へずと小指かみてかきし血の文十とせ我手に

髪さげしむかしり君よ十とせへて相見るえにし浅しと思ふな

相見しは大き銀杏の秋の岡金色ながすひかりの夕

君なきか若狭の登美子しら玉のあたら君さへ砕けはつるか

若狭路の春の夕ぐれ風吹けばにほへる君も花の如く散る

わが為めに路ぎよめせし二少女一人は在りて一人天翔る

この終りの三首は若狭の山川登美子が死んだ時に作られたもの。山川登美子は一時、晶子と三角関係のような形で寛の愛を争っていた時期があった。
登美子が身を引く形で晶子が寛を独占することになった。登美子が死んで、彼も、その頃のことを思って歌にしている。
故郷・若狭では、近年「山川登美子文学賞」なるものを創設して短歌の隆盛に寄与している。

濃き青の四月の末の海に浮く水母の如く愁白かり

冷飯を法師のごとく清水もて洗ひて食ひぬ夏の夕ぐれ

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与謝野寛は明治6年京都市岡崎うまれ。
妻・晶子とともに「明星」を拠点にして浪漫主義文学運動の推進者で、北原白秋など多くの詩人、歌人を育てた。昭和10年没。
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165px-Tekkan_Yosano与謝野寛

与謝野鉄幹
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与謝野 鉄幹(よさの てっかん、1873年2月26日 ~ 1935年3月26日)は、日本の歌人。本名は寛。鉄幹は号。与謝野晶子の夫。後に、慶應大学教授。

経歴
京都府岡崎(現・京都市左京区)に僧侶・与謝野礼厳の4男として生まれる。父・礼厳は庄屋・細見家の次男としてうまれたが京都府与謝郡(現在の与謝野町字温江)出身ということから、明治の初め「与謝野」と名乗るようになったという。なお正しい姓は與謝野。漢字制限(当用漢字、常用漢字、教育漢字)により現表記となる。

当初、山口県徳山市(現:周南市)の徳山女学校で国語の教師を4年間勤めるも女子生徒との間に問題を起こし、退職。20歳で上京。落合直文の門下に入る。明治27年短歌論『亡国の音』を発表、つづく明治29年歌集『東西南北』、翌明治30年歌集『天地玄黄』を世に出し、質実剛健な作風で『ますらおぶり』と呼ばれた。明治32年「東京新詩社」を創立し、翌年「明星」を創刊。北原白秋、吉井勇、石川啄木などを見出し、日本近代浪漫派の中心的な役割を果たした。しかし明治33年、当時無名の若手歌人であった鳳晶子(のち鉄幹夫人)との不倫が問題視され、文壇照魔鏡なる怪文書で様々な誹謗中傷の事件が鉄幹に仕立て上げられた。だが、晶子の類まれな才能を見ぬいた鉄幹は、晶子の歌集『みだれ髪』作成をプロデュースし、妻滝野と離別、明治34年晶子と結婚した。六男六女の子宝に恵まれた。

結婚後の鉄幹は極度の不振に陥る。明治44年晶子の計らいでパリへ行く。のち晶子も渡仏、フランス国内からロンドン、ウィーン、ベルリンを歴訪する。だが、創作活動がさかんとなったのは晶子の方で、鉄幹は依然不振を極めていた。再起を賭けた労作、訳詞集『リラの花』も失敗するなど、栄光に包まれる妻の影で苦悩に喘いだ。大正4年(1915年)の第11回総選挙に故郷の京都市選挙区から無所属で出馬したが、落選した。また、大正11年の森鴎外の死は鉄幹にとって有力な庇護者を失うに等しい打撃であった。

昭和5年雑誌『冬柏』を創刊。昭和7年、上海事変に取材した軍歌『肉弾三勇士』の歌詞に応募、見事一等入選し鉄幹健在を示した。昭和10年気管支カタルがもとで死去。晶子は「筆硯煙草を子等は棺に入る名のりがたかり我れを愛できと」という悲痛な追悼の歌を捧げた。

次男与謝野秀は外交官として活躍。東京五輪事務長を歴任。秀の長男が衆議院議員与謝野馨である。

閔妃暗殺事件と鉄幹
明治28年(1895年)10月8日に三浦梧楼ら日本官権と他の右翼壮士とともに当時の朝鮮王朝の王妃、閔妃の暗殺を計画したという説が韓国側から言われている。これは朝鮮王朝が親露政策により清と日本の圧力を排除しようとし、それに危機感を感じた日本が起こしたという主張である。当時、朝鮮王朝は笞刑(朝鮮笞刑令)、拷問をはじめ前近代的な刑罰、法体系であり邦人保護の観点から、治外法権となっていたので、鉄幹は日本に送られ広島の地方検察庁で裁かれた。当時、鉄幹は落合直文の弟、鮎貝槐園とともに朝鮮の日本人学校、乙未義塾の教師として当地に在留していたが、事件当日は槐園たちと木浦(モッポ)に出かけて事件の起きたソウルにはいなかったことにより不起訴となった。


連句・テルツァ・リーマ「霜柱」・・・・・・・・・・・・・・・・ 辻 景ほか
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──鈴木漠の詩──(8)

   連句・テルツァ・リーマ「霜柱」・・・・・・・・・・・・・・・・ 辻  景 ほか

   霜柱一足ごとのこの世かな             辻    景(冬) a
    石蕗(つは)の黄金は生の名残か        三浦あすか(冬) b
   何時とても栄華の綺羅のいと儚(はか)な    毬  まち子(雑) a

    目刺し肴に呷(あふ)れるリカー         鈴木   漠(春) b
   花びらを載せし庭下駄履きかねし         山名   才(花) c
    進学果たす孫の誇りか              服部恵美子(春) b

   デート中咄嗟の風に髪跳ねし           中林ちゑ子(恋) c
    サングラスして逢瀬重ねる            在間 洋子(夏恋) d
   はたと止む河鹿の顫音(トリル)早い寝し    中野百合子(夏) c

    宇宙の静寂(しじま)琴座チャンネル         まち子(雑) d
   舟を出し十五夜を祝(ほ)ぐ古都の池          恵美子(月) e
    紅葉の錦タイムトンネル                    漠(秋) d

   烏瓜野面彩る超サイケ                 あすか(秋) e
    ピカソの描く歪なる裸婦                ちゑ子(恋) f
   火事宿す瞳見開きて幼気(いたいけ)            景(冬) e

    悴(かじか)みながら拵(こさ)へるピラフ         才(冬) f

2010年12月首尾    おたくさ連句塾

テルツァ・リーマ Terza Rima (三韻詩)
 中世イタリアに起源を持つ脚韻定型詩。

 十三世紀初頭のダンテ「神曲 LA DIVINA COMMEDIVA」は「地獄篇」「煉獄篇」「天堂篇」の全曲がこの形式で書かれた。
 三の倍数行プラス一行でで構成される。押韻形式は aba/bcb/cdc/ded/efe/f
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私にとっては初見の韻形式の連句である。
中世の西欧詩の押韻形式を「連句」に取り入れたものである。 とても面白い。

掲出した鈴木漠編『連句集・轣轆帖』は2011/05/01編集工房ノア刊のもので54篇の連句作品が載っている。
連衆の人々の数は実人数で64を数える。
先に紹介した『ぜぴゅろす抄』の出版が2004年なので、七年ぶりの刊行ということになる。
鈴木漠の「連句」にかける執念には敬意を表したい。

あと、もう一つ「テルツァ・リーマ」形式の連句が載っているので、以下に引く。
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   連句・テルツァ・リーマ「京柱峠」・・・・・・・・・・・・宮崎鬼持ほか

     土佐と阿波境(さか)ふ峠かしぐれけり      宮崎 鬼持(冬) a
      関所の祉に続く蕎麦刈               鈴木  漠(冬) b
     Uターン逸る心は天翔(がけ)り           松本 昌子(雑) a

      祖父母の智慧に吾も肖(あやか)り       服部恵美子(雑) b
     機を織る音間遠なる月の夜                 昌子(月) c
      水駅に声落す初雁                     鬼持(秋) b

     早稲酒の出荷原簿に紙縒(こより)撚(よ)る         漠(秋) c
      娘奥手で家事の切盛り                    昌子(恋) d
     さりながら隣の坊(ぼん)が慕ひ寄る            恵美子(恋) c

      哀別の歌残す防人(さきもり)                   漠(雑) d
     夏月も日に異(け)に痩せて楫(かぢ)枕            鬼持(夏月) e
      せゝらぎ高き明易の森                    恵美子(夏) d

     よちよちと孫と雛(ひよこ)が駆けつくら            昌子(雑) e
      春風邪あるな七里けつぱい                  鬼持(春) f
     古里を縁(よすが)となして朝桜               恵美子(花) e
     
      レガッタの櫂(かい)立てゝ完敗                漠(春) f 

*京柱峠。四国の秘境徳島県東祖谷郷の高知県境にある峠の名。藩政時代、祖谷山一揆の首謀者が処刑梟首された地として知られる。
 京柱は古代信仰の神の依代の木、清浄柱(きよらぎ・きよばしら)が語源(柳田國男説)か。
*けっぱいは「結界」の訛り。魔障を七里四方に入れないための境界。

     
母ありといふなしといふ母の日に・・・・・・・・・・小坂順子
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  母ありといふなしといふ母の日に・・・・・・・・・・・・・・・・・小坂順子

今日5月8日は第二日曜日で「母の日」である。
母に感謝を捧げる日とされ、カーネーションの花を贈ったり、胸につけたりする。
花言葉は「婦人の愛」ということになっている。母のない人は白を、母のある人は赤をつける。
この日が選ばれた起源はアメリカのウェブスター在住のアンナ・ジャーヴィスが
1908年、この日に白いカーネーションを教会の友人たちに分けたことに由来する。
1914年5月9日、ウイルソン大統領により「母の日」として制定された。
number7カーネーション

この花は2000年以上も前の古代ギリシアから鑑賞がはじまった。
「冠飾の花」coronation flower が変化してカーネーションになったとか、原種の花の色(濃いピンク)からラテン語のincarnation(肉色) が語源との説もある。
学名は Dianthus caryophyllus というが、これはギリシア語の dios(神、ゼウス)+anthus(花)が語源。
花言葉は先に書いたものの他に「あらゆる試練に耐えた誠実」「純粋な愛情」「貞節」など。
この花を「国花」にしているのは、スペイン、モナコ、ホンジュラスなど。

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カーネーションを詠んだ句を引いて終わりたい。

 母の日や大きな星がやや下位に・・・・・・・・中村草田男

 母の日の花を身につけ駅に入る・・・・・・・・横山白虹

 母の日やそのありし日の裁ち鋏・・・・・・・・菅裸馬

 母の日や忙を楽しむ母にして・・・・・・・・徳永山冬子

 母の日のひばりのあがる麦畑・・・・・・・・轡田進

 母の日の母包紙大切に・・・・・・・・安良岡昭一

 母の日のてのひらの味塩むすび・・・・・・・・鷹羽狩行

 母の日が母の日傘の中にある・・・・・・・・有馬朗人

 母の日の母の記憶やめくら縞・・・・・・・・矢ケ崎雅雲

 母の日や童女のごとき母連れて・・・・・・・・恩田秀子

 母の日や病み臥すこともなく八十路・・・・・・・・高村寿山

 宅急便来て母の日に誰も来ず・・・・・・・・畑中律子

 母の日や母恋ふことに終りなし・・・・・・・・山崎泰世

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卯の花の/にほふ垣根に/時鳥/早も来鳴きて/忍音もらす/夏は来ぬ・・・・・・・・・・・・・佐佐木信綱
hototogisu_1_qvgaホトトギス


      卯の花の
    にほふ垣根に
    時鳥(ほととぎす)
    早も来(き)鳴きて
    忍音もらす
    夏は来ぬ・・・・・・・・・・・・・・・・・・佐佐木信綱


一般に小学唱歌として知られている、佐佐木信綱作詞の「夏は来ぬ」である。
この唱歌は五番まであるが、たとえ二番以下は忘れてしまっていても、この一番の歌詞は歌えるという人が多いだろう。
この唱歌を小学校で習った頃は「ホトトギス」が「ハヤモキナキテ シノビネモラス」という辺りの意味は、よく判らないのに、
妙に快く入ってくる語感には魅力を感じたものだった。
佐佐木信綱は明治、大正、昭和三代にわたって、歌人として、また早稲田大学で歌学者として巨大な業績を積み上げた人だが、
この「夏は来ぬ」を作詞した当時は、弱冠24、5歳の青年だった。
この詩については諸家の研究によって、鎌倉時代末期女流歌人の第一人者・永福門院の歌

  ほととぎす空に声して卯の花の垣根もしろく月ぞ出でぬる

という歌の「本歌取り」であると言われている。
若き日の信綱は、小学生のための唱歌の作詞を依嘱された時、この古典の秀歌を踏まえて、それに新しい息吹を吹き込むことを考えたのであろう。
彼は、それを見事に実現した。それは、原和歌の57577ではなくて、
詩として575775という音数律にしたところに新鮮な歌謡としてのリズムを産出し得ている。

永福門院の生きた昔は、鳥の分類も厳密ではなかったから、郭公や筒鳥、十一(古名では慈悲心鳥ともいう)というようなホトトギス科の鳥と混同されていたことも多かったらしい。
「古今和歌集」の夏の歌は34首であるが、そのうち時鳥を詠んだもの28首で9割近い多さである。

ここで、平安時代の頃のホトトギスを詠んだ歌を少し抽出しておく。「古今和歌集」の巻頭歌に

 わがやどの池の藤波さきにけり
    山郭公(やまほととぎす)いつか来鳴かむ・・・・よみ人しらず


「わがやど」の「やど」に「宿」の字を宛てるのは間違いで、意味としては「屋外」(やど)─つまり「庭」のこと。
平安朝の貴族の邸宅は、寝殿造りの家屋に庭という様式だった。庭には池が造られ、そこに松や藤などの四季折々の花や樹木を植えて楽しんだのである。
「藤波」とは藤を波になぞらえたもので、藤の花盛りを指す。
ホトトギスは渡り鳥だが、昔の人は、季節になると「山」から下りて里へ来るものと考えていたので、ヤマホトトギスと呼び習わした。
それは花を追って里へやって来るということは、花である女を慕って通ってくる男のイメージに重なる、という訳である。

 郭公まだうちとけぬしのびねは来ぬ人を待つわれのみぞ聞く・・・・・・・・白河院

「時鳥」の初音、すなわち「しのびね」が、来る筈なのにやってこない人を心待ちにしている、人知れぬつらい思いとイメージにおいて重なり合っていることは言うまでもない。
訪れてくる恋人を待ちに待っている女心を余情にした「恋歌」と読めるものである。

 聞かでただ寝なましものを時鳥なかなかなりや夜半の一こゑ・・・・・・・・相模

 いかにせむ来ぬ夜あまたの時鳥待たじと思へば村雲の空・・・・・・・・藤原家隆


「時鳥」と「恋」を連想させて、歌人たちが好んで詠ったのも、これで判るだろうか。

最後になったが「卯の花」の写真を出しておく。

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パンにバタたつぷりつけて春惜む・・・・・・・・・・・・・・・久保田万太郎
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    パンにバタたつぷりつけて春惜む・・・・・・・・・・・・・久保田万太郎

今日5月6日は久保田万太郎の忌日で、死んだのは昭和38年5月6日である。
梅原龍三郎邸訪問中、食事誤嚥下による気管支閉塞のために急死した。享年73歳。
以下、ネット上に載る経歴を転載しておく。

小説家、劇作家、俳人の久保田万太郎は明治二十二年(1889)東京に生まれました。中学時代から俳句を作り、慶應義塾大学在学中、機関誌「三田文学」に小説「朝顔」、戯曲「遊戯」を掲載し文壇に登場します。以来、下町情緒を描く独自の作風で、「末枯」「春泥」「市井人」などの作品を著わしました。大正八年から七年間慶大の嘱託となり、文学部予科で教鞭をとります。
大正十五年久米正雄とともに東京中央放送局の嘱託となり、後に文芸課長に就任し、放送演劇の振興に貢献しました。昭和七年築地座が結成されると演出も手がけ、十二年には岸田国士、岩田豊雄らと劇団文学座を結成して活躍し、演劇界の指導的地位を占めました。俳句は、岡本松浜、松根東洋城に師事し、俳誌「春燈」を主宰します。俳句は小説や戯曲の片手間につくる余技としながらも、句集に「道芝」「ももちどり」「流寓抄」などがあります。昭和三十八年(1963)七十三歳で亡くなりました。
鎌倉には、昭和二十年空襲で東京の家を失ったため、友人の計らいで材木座に居を定め、三十年に再び東京へ戻るまで十年間住みました。その間、鎌倉ペンクラブ会長を務めるなど、鎌倉文士との交流を深め、瑞泉寺には句碑があります。

「芸術院会員」に選ばれ、また「文化勲章」を受けた。

久保田万太郎については、このBLOGでも再三採り上げた。
万太郎は、俳句を「余技に過ぎず」としたが、自由軽妙、しかも生のありようをかなしく詠う。余技ゆえに絶妙なところがあった。
「傘雨忌」とも言うが、傘雨は一時の俳号である。
「万太郎忌」という季語になっているが、彼を偲んで、こんな句が知られている。

 こでまりのはなの雨憂し傘雨の忌・・・・・・・・・・・・安住敦

 万太郎逝きて卯の花腐しかな・・・・・・・・・・・石田波郷

 あぢさゐの色には遠し傘雨の忌・・・・・・・・・・・・鈴木真砂女

 居流れて閨秀多し傘雨の忌・・・・・・・・・・・・久永雁水荘

 傘雨忌や「春泥」よりの一読者・・・・・・・・・・・・小林旭草子

 万太郎忌ことしのあやめ咲く遅し・・・・・・・・・・・・成瀬桜桃子

 万太郎忌らしくなく晴れあがりたる・・・・・・・・・・・・西山誠

 万太郎忌川のあちこち弟子のゐて・・・・・・・・・・・・大井戸辿

今、私のBLOGで「久保田万太郎」を検索してみたら、なんと114件もの引用をしていることが分かった。先にも書いたが、私は彼の自由軽妙な句作りが好きである。
2009/02/09に採り上げた「湯豆腐やいのちのはてのうすあかり」の最晩年の句の寂しさが、今の私の心に、惻々と迫ってくるものがある。


草餅を焼く天平の色に焼く・・・・・・・・・・・・有馬朗人
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     草餅を焼く天平の色に焼く・・・・・・・・・・・・有馬朗人

この句については、別に何も注釈する必要もない。
この句は奈良の地を吟行したときのもので、遥か昔の天平文化に心を馳せて「天平」の言葉が入れられているらしい。
有馬朗人は東京大学理学部物理学科卒で、東大総長を先年つとめた。昭和5年生まれ。ホトトギスで山口青邨に師事。
句集『天為』により昭和63年第27回俳人協会賞を受賞。
教授として海外の滞在が長く、海外吟が多い。今は国際俳句交流協会名誉会長を務めている。
以下、句を引いて終わりにしたい。
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 山蚕(やまこ)殺しし少年父となる夕べ

 梨の花夜が降る黒い旗のやうに

 ミルクこぼれ一面復活祭の夜

 虹二重(ふたへ)二重のまぶた妻も持つ

 烏瓜もてばモジリアニイの女

 初夏に開く郵便切手ほどの窓

 裏街の福音耳まで凍てて聞く

 イエスより軽く鮟鱇を吊りさげる

 妻告ぐる胎児は白桃程の重さ

 異邦人どうしが分つ木椅子の冷

 初日さす寝巻すがたのバルザック

 失ひしものを探しに冬帽子

 ジンギスカン走りし日より霾(つちふ)れり

 麦秋やここなる王は父殺し

 紙漉くや天の羽衣より薄く

 光堂より一筋の雪解水

 晩成を待つ顔をして狸かな

 根の国のこの魴鮄(ほうぼう)のつらがまへ

 月山の木魂と遊ぶ春氷柱
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よく知られていることだが、ネット上に載る記事を転載しておく。
arima有馬朗人

有馬朗人
出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

有馬 朗人(ありま あきと、1930年9月13日 ~ )は、日本の俳人・物理学者・政治家。大阪府出身。東京大学理学部物理学科卒。

略歴
1953年3月:東京大学理学部物理学科卒業、
1953年4月:東京大学理学部大学院入学
1956年:東京大学原子核研究所助手
1958年:理学博士号を取得。
1971年:ニューヨーク州ストニーブルク校教授
1975年:東京大学理学部教授
1989年:東京大学総長(1993年まで)
1993年:理化学研究所理事長(1998年5月まで)
1998年:参議院議員(2004年7月25日まで)、文部大臣(1999年10月まで)
1999年:科学技術庁長官兼務(1999年10月まで)(文部省と科学技術庁の統合による文部科学省設置に基づく)
2000年:(財)日本科学技術振興財団会長
2004年: 科学技術館館長

受賞歴
1978年:仁科記念賞
1990年:フランクリン・インスティテュート・ウエザリル・メダル(アメリカ)、ドイツ連邦共和国功労勲章(大功労従事賞)
1993年:日本学士院賞、ボナー賞(アメリカ物理学会)
1998年:レジオン・ドヌール勲章
2002年:名誉大英勲章(KEO)
2004年:文化功労者、旭日大綬章

俳人としての活動
中村草田男・加藤楸邨らの亡き後の日本を代表する俳人として活躍。
「失いしものをさがしに冬帽子」などの句がある
『天為』主宰
東京大学俳句会の指導。

物理学者としての活動
原子核物理学の権威として、原子核構造論などでの研究を進める。
東京大学で研究を行い、のちに東京大学総長に登りつめる(在職:1989年 - 1993年)。
日本学士院賞、ベンジャミン・フランクリンメダルなどを受賞。
2005年の世界物理年では日本物理学会が組織した同日本委員会の委員長を務める。

政治家としての活動
1998年、自由民主党から第18回参議院議員通常選挙に出馬。同党の比例代表名簿1位に搭載され、難なく当選。(選挙出馬直前に埼玉大学で有馬氏を学長にしようという運動が本人のおそらく知らないところであり、一時期次期学長有力候補となったことがあった。)
東大総長・俳人・学者といったマルチな経験が買われ、小渕恵三の大英断によって、参院議員当選直後の小渕内閣から小渕内閣第1次改造内閣において文部大臣・科学技術庁長官に就任(1999年10月に退任)。
中央教育審議会会長在籍時に独自の「ゆとり教育論」を展開したが、官僚により別解釈に用いられたことを遺憾に思っている。提唱した教育論は、指導要領の増えすぎた科目を融合させること。例えば世界史と日本史を一元的に学ぶことや数学の言葉を英語で学ぶことにより知識の壁を取り払い、また科目の増化傾向を避け、応用力をつけさせることが重要と述べている。また、日本人の若者の学力は低下しているわけではないことを説明するなど、各地で行われる講演会での評判は高い。2002年、ある小さな予備校(早慶外語ゼミ)が将来の若者のためにぜひと講演依頼をした際には多忙な中でスケジュールを調整しボランティアで熱気あふれる講演したことは予備校関係者の間で伝説となっている。
2004年の第20回参議院議員通常選挙には出馬せず、参議院議員1期・6年で政界からは引退。

著書
原子と原子核
量子力学
物理学は何をめざしているのか
句集母国
句集耳順

浜松やらまいか大使としての活動
幼少期に静岡県浜松市在住だったことから、浜松市の親善大使『浜松やらまいか大使』20人の一人として2005年10月より就任。
消しゴムの孤島に犀を飼わんとす言語漂流記をなつかしめ・・・・・・・・・・・・寺山修司
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    消しゴムの孤島に犀を飼わんとす
        言語漂流記をなつかしめ・・・・・・・・・・・・寺山修司


今日5月4日は「寺山修司」の忌日である。
2008年、彼の秘書として身辺にあった田中未知が彼の遺稿を整理して歌集『月蝕書簡』として岩波書店から刊行された。 
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1973年から10年かけて作られた短歌は,いろいろな紙片にメモされ,私の手元に残された.
 そのうちでも,短冊形に切られた紙に1首ずつ,4Bの鉛筆できれいに清書したと思われるものは,一応完成作品と判断した.これが60首ほどを占める.
 『月蝕書簡』に収録されたいくつかは,見慣れないまったく新たなイメージ,日常を一つのダイナミズムとしてとらえていくバネをも感じさせる.
それは確実に20年前の青春時代の作品とは異なり,シュールなコンセプチュアルを内包した詩的世界,21世紀の現在に至ってなお,「前衛短歌」と呼べる新鮮さにあふれている.
(田中未知「『月蝕書簡』をめぐる経緯」より)

田中未知(たなか みち)
1945年生まれ 作曲家 「演劇実験室・天井桟敷」の旗揚げからのメンバーとして制作,照明を担当.自らの創作活動のかたわら,秘書として寺山修司の死までの16年間,寺山の仕事を支えつづけた.主な著書に『質問』(アスペクト),『空の歩き方』『寺山修司と生きて』(新書館)ほか.
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この歌は、その中に載るものである。メタファーが歌の全体を覆っている寺山らしい作品である。
前書きに「消しゴムの孤島」と題される一連である。

霧の中に犀一匹を見失い一行の詩を得て帰るなり・・・・・・・・・・寺山修司

地平線描きわすれたる絵画にて鳥はどこまで墜ちゆかんかな

王国を閉じたるあとの図書館に鳥落ちてくる羽音ならずや

剥製の鷹抱きこもる沈黙は飛ばざるものの羽音きくため
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寺山修司については、上記のものだけでは舌足らずなので、以下に詳しい記事を載せる。

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   マッチ擦るつかのま海に霧ふかし
      身捨つるほどの祖国はありや・・・・・・・・・・・寺山修司


この歌は寺山修司の名歌として、よく引用されるものである。
この歌の言わんとするところは、現下の状況下で、逆説的な意味をたくさん含んでいると思うが、いかがであろうか。
寺山修司は昭和10年青森県三沢市生まれ。
高校生の頃は俳句に没頭する。
早稲田大学に入学、同年、第二回短歌研究新人賞受賞。以後、前衛短歌運動の一翼を担う。やがて映画、演劇に進み、次第に短歌から遠ざかるが、その青春性や土俗性に根ざした作品は今も多くのファンを持つ。昭和58年没。
近年、彼の名を冠した「寺山修司短歌賞」なるものが開設された。以下、彼の歌をみてみよう。
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    海を知らぬ少女の前に麦藁帽のわれは両手をひろげていたり

    ふるさとの訛りなくせし友といてモカ珈琲はかくまでにがし

    雲雀の血すこしにじみしわがシャツに時経てもなおさみしき凱歌

    ドンコサックの合唱も花ふるごとし鍬はしずかに大きく振らむ

    人間嫌いの春のめだかをすいすいと統べいるものに吾もまかれむ

    一粒の向日葵の種まきしのみに荒野をわれの処女地と呼びき

    茛火を床に踏み消して立ちあがるチエホフ祭の若き俳優

    アカハタ売るわれを夏蝶越えゆけり母は故郷の田を打ちていむ

    夏蝶の屍をひきてゆく蟻一匹どこまでゆけどわが影を出ず

    小市民のしあわせなどに遠くわれが見ており菜屑うかべし河口

    うしろ手に春の嵐のドアとざし青年はすでにけだものくさき

    ある日わが貶めたりし夫人のため蜥蜴は背中かわきて泳ぐ

    地下水道をいま通りゆく暗き水のなかにまぎれて叫ぶ種子あり

    地下鉄の汚れし壁に書かれ古り傷のごとくに忘られ、自由

    木曜日海に背かれきて眠るテーブルをわが地平線とし

    大工町寺町米町仏町老母買う町あらずやつばめよ

    売りにゆく柱時計がふいに鳴る横抱きにして枯野ゆくとき

    生命線ひそかに変へむためにわが抽出しにある 一本の釘

    亡き母の真赤な櫛で梳きやれば山鳩の羽毛抜けやまぬなり

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1311寺山修司

寺山修司
出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

寺山 修司(てらやま しゅうじ、1935年(昭和10年)12月10日~ 1983年(昭和58年)5月4日)は日本の劇作家、詩人、作家、映画監督、競馬評論家など幅広い分野で活躍した。

1935年(昭和10年)12月10日生まれ。
母ハツによれば、青森県弘前市紺屋町生まれ。
寺山によれば、「走っている列車の中で生まれ、ゆえに故郷はない」など、出身地に関して異なった記述が見られる。寺山のこうした記述には多分に創作が混じっていると言われる。
戸籍上は1936年(昭和11年)1月10日が出生日となっている。これもハツによれば、「父の仕事が忙しく、母ハツは産後保養していたため」という。本籍地は青森県上北郡六戸村(現・三沢市)。
父・八郎、母・ハツの長男として生を受ける。父・八郎は当時弘前警察署勤務。父の転勤のため、県内各所を転々とする。
1941年(昭和16年)八戸市へ転居。
父八郎出征のため、母と青森市へ転居。青森市マリア幼稚園入園。
1942年(昭和17年)青森市立浦町尋常小学校(現浦町小学校)入学。
1945年(昭和20年)青森空襲。青森市街地をほぼ焼き尽くす、B29による集中砲弾攻撃だった。母ハツとともに命からがら逃げ惑い、焼け出される。家も焼けて一面焼け野原。
ハツの兄を頼って、六戸村古間木(現三沢市)の古間木駅前(現三沢駅)に転居。古間木小学校に転校。中学2年までを過ごす。ハツは米軍キャンプで働く。
米軍差し押さえの民家に移る。
1948年(昭和23年)古間木中学校入学。
秋、青森市立野脇中学校(統合されて廃止、跡地は青森市文化会館)に転校
1951年(昭和26年)青森県立青森高等学校進学。文学部に所属。高校文学部会議結成。同期生に沢田教一。
1954年(昭和29年)早稲田大学教育学部国語国文学科に入学。在学中から歌人として活動。18歳で第2回「短歌研究」新人賞受賞。
在学1年足らずで中途退学。
1967年(昭和42年)演劇実験室・天井桟敷を結成。劇作家・詩人・歌人・演出家として活躍。
1970年3月24日、人気漫画「あしたのジョー」の登場人物・力石徹の“葬儀”で葬儀委員長を務める。
1971年、『書を捨てて町へ出よう』で劇映画に進出した。
1983年、東京都杉並区河北総合病院にて、肝硬変で死去。享年47。
その後、天井桟敷の劇団員を中心に演劇実験室「万有引力」結成。現在に至る。青森県三沢市に寺山修司記念館あり。

歌集
句集

寺山修司青春歌集


長編叙事詩・李庚順
未刊詩集ロング・グッドバイ
寺山修司少女詩集

評論など
幅広く評論をしており、ジャンルは漫画、歴史人物、小説、映画などジャンルは広い。 竹宮恵子の「風と木の詩」1巻に寺山修司の解説有り、また「サザエさんの性生活」について書いた事がある。

脚本
ラジオ
テレビ


映画
(監督作品を除く)

みな殺しの歌より 拳銃よさらば(1960年)
乾いた湖(1960年)
わが恋の旅路(1961年)
夕陽に赤い俺の顔(1961年)
涙を、獅子のたて髪に(1962年)
初恋・地獄篇(1968年)
無頼漢(1970年)
サード(1978年)
怪盗ジゴマ 音楽篇(1988年)

長編

演劇
「演劇の文学ばなれ(戯曲ばなれ)」を主張し続けた。戯曲に書かれて完結した世界を、舞台でそのまま再現することが演劇なのか。「一度、『戯曲』として書き、きちんと幕を切ってしまったものを、どうしてもう一度、生身の人間を使って現場検証してみようとするのか」。演劇は、演劇という独自の表現なのであり、創造のきっかけとなるキーワードとしての「台本」(「戯曲」とは異なる)のみ許される、とした。
演劇の重要な構成要素であるはずの観客に焦点を当てる作品も上演した(「観客席」)。「俳優座や文学座があって、どうして観客座という名の劇団がないのか」。
彼の考え方は生前の演劇界においては異端視され、主に海外で評価されることになった。没後20年以上経った現在では、数多くの劇団が寺山作品を上演し、新たなる観客との出会いを試み続けている。

主な作品
毛皮のマリー
犬神
盲人書簡
邪宗門
阿片戦争
中国の不思議な役人
青ひげ公の城
身毒丸
奴婢訓
レミング

映画

長編
書を捨てよ町へ出よう(1971年)
田園に死す(1974年)
ボクサー(1977年)
草迷宮(1979年、1983年)
さらば箱舟(1984年)

短編
猫学(キャットロジー)
檻囚
トマトケチャップ皇帝
ジャンケン戦争
ローラ
蝶服記
青少年のための映画入門
迷宮譚
疱瘡譚
審判

消しゴム
マルドロールの歌
一寸法師を記述する試み
二頭女―影の映画
書見機

作詞
涙のオルフェ(1968年、フォーリーブス)
新 初恋(1968年、江夏圭介)
時には母のない子のように(1969年、カルメン・マキ)
涙のびんづめ(1969年、伊東きよ子)
さよならだけが人生ならば(1969年、六文銭)
首つりの木(1970年、J.A.シーザー)
酔いどれ船(1970年、緑魔子)
あしたのジョー(1970年、尾藤イサオ)
戦争は知らない(1971年、本田路津子)
孤独よ おまえは(1971年、ザ・シャデラックス)
勇士のふるさと(1972年、ヤング101)
人の一生かくれんぼ(1972年、日吉ミミ)
君にお月さまをあげたい(1973年、郷ひろみ)
海猫(1973年、北原ミレイ)
新宿港(1974年、桜井京)
浜昼顔(1974年、五木ひろし)
元気ですか(1976年、JOHNNYS'ジュニア・スペシャル)
ぼくの消息(1976年、豊川誕)
与謝野晶子(1978年、朝丘雪路)
もう頬づえはつかない(1979年、荒井沙知)
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terayama寺山修司記念館

寺山修司記念館

 当館は遺族の寺山修司の母:はつ氏より三沢市に寄贈された遺品を、保存公開するために約3年の歳月をかけ建設されました。寺山修司と親しかった粟津潔氏のデザインをもとに、九條今日子氏をはじめとする元天井棧敷のメンバーなど数多くの関係者のアドバイスを得て平成9年7月に開館を迎えました。延床面積約833m2の展示棟とホワイエ棟が渡り廊下でつながり、上空から見るとその様はテラヤマ演劇・映画の小道具として登場した「柱時計」を彷彿とさせます。ホワイエ棟外壁には149枚の陶板が貼り込まれ、寺山修司と交流のあった約30人のメッセージ陶板がテラヤマ作品を題材にしたものとともに、にぎやかに彩っています。テラヤマ芸術はもとより、当市の総合芸術発信基地としての一翼も担っています。
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職業は、寺山修司です

 寺山修司は、昭和10年12月10日に寺山八郎、はつの長男として出生しました。9歳の時、青森空襲で焼け出され、父親の実家がある三沢市で小学校4年生から中学校1年生まで過ごしました。父親が戦死、母親は九州へ働きに出るようになり、そのため、青森市の母親の親戚宅である映画館歌舞伎座で生活し、青森高校へ進学します。
 学生時代は短歌や俳句などに没頭しました。早稲田大学教育学部国文学科へ入学し、18歳の時、『チェホフ祭』を発表し、第2回「短歌研究」新人賞を受賞しました。腎臓の難病ネフローゼとの3年半にわたる闘病生活を経て、ラジオドラマ『中村一郎』を発表し、民放祭会長賞を受賞した後、シナリオライターとして歩み始めました。ラジオドラマから、演劇、映画、テレビドラマへと活動範囲を広げていき、31歳の時に、横尾忠則、九條映子らと演劇実験室「天井棧敷」を設立しました。専用の劇場を備えた「天井棧敷館」を所有し、47歳で亡くなるまでの17年間、2千人近い団員が入れ替わり立ち代わり参加しました。国内だけでなく海外での公演活動も多く、特にヨーロッパでは前衛芸術への評価が高く、毎年のように招待されて公演を行いました。
 寺山修司は、いつも斬新な企画にあふれ、病身にもかかわらず演劇や映画の現場に参加し、死の直前まで執筆活動を続けました。詩や短歌、俳句、映画、演劇、ラジオドラマ、文学から競馬やボクシングにいたるまでの幅広い評論、小説、作詞、エッセイなど多領域にわたる前線で活躍していたため、「職業は、寺山修司です」と名乗っていました。
 時代の先駆者として疾走し続けた寺山修司が、故郷として振り返るのはいつも三沢でした。自叙伝的作品にはいつも、多感な少年時代を過ごした三沢市近郊の風景や同窓生の名前が登場します。

記念館の散策道に立てられた「文学碑」に彫られた彼の文章

― 百年たったら帰っておいで、百年たてばその意味わかる ―

 世代を超え、時代を超えて、人々の心に強烈に作用しながらテラヤマワールドは生き続けます。
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寺山修司については、高校生の頃には俳句に没頭していたが、のち短歌を手がけるようになって賞を得たが、他人の俳句作品からの「剽窃」であるとの指摘を受けた。しかし、彼は一切頓着しなかったらしい。
今なら、それは通らないと思われるが、とにかく彼は強烈な個性の持ち主であったようだ。
また自分の経歴なども「でたらめ」な記述をしたし、彼の死後も母上はご存命であったが、創作(歌など)の中では(私の引いた歌の一番最後の歌のように)「死なせて」しまっている。だから彼の言うこと、書くことは、すべて「創作」「虚構」と受け取ったほうが無難である。
俳句や短歌という古い世界に固執する性分ではなかったから、奔放な、太く短くという一生を遂げたと言えよう。


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